人类创造论的卡巴拉之钥
亨利・史蒂芬在一六〇七年出版的《奇观世界》中，记下一则轶闻。有位圣安东尼修士宣称，他在耶路撒冷时，当地的宗主教不仅向他展示了「道成肉身者」的一根肋骨、伯利恒之星的几缕光芒，还展示了炽天使的长鼻、智天使的一片指甲、摩西的角，以及一只盛装基督气息的小匣。一个民族若深信炽天使有形有体，甚至其长鼻也能保存至今，便自然难以理解犹太哲学中更深奥的问题。试想，古代贤者若听闻智天使竟长出指甲，心中会有何等反应。依圣奥古斯丁所言，智天使象征福音书作者；依斐洛，智天使象征整个天界最外缘的圆周；依若干教父，智天使则象征神的智慧。这类寓意形象乃为理解力有限的未入门者而造，但若将它们与神圣原则混为一谈，便是对灵性真理最荒谬的误解。这类荒唐观念至今仍如坚硬壁垒，阻碍世人真正理解《旧约》与《新约》的象征。人的心智已被历代崇奉的荒谬之网所困；若不先使理性从中解脱，又怎能发现真理？
《旧约》，尤其是《摩西五经》，不只保存了创世与造人的传统叙事；其中还锁藏著摩西的埃及导师之秘密教义：神人的生成（即启悟者），以及如何经由哲学而重生的奥义。这位以色列的立法者除了一般归于他的著作之外，还编纂过若干作品，但如今流传的所谓摩西第六、第七书，实为中世纪用来欺骗轻信者的黑魔法伪作。在亿万虔敬且深思的圣经研读者中，竟只有极少数人察觉索德（Sod）的秘传教义何等崇高，几乎令人难以置信，此乃阿多奈的犹太秘仪。然而，只要熟悉三种卡巴拉方法，即字母数值法（Gematria）、首字母释义法（Notarikon）与换字法（Temurah），便可发现古代犹太形上学中许多最深邃的真理。
字母数值法不仅指以字母交换其对应数值，也指分析建筑或物件的尺度，从而判定其建造时所含的玄秘目的。S. L. 麦格雷戈・马瑟斯在《卡巴拉揭秘》中举例说明：《创世记》十八章二节「看哪，三个人」（Vehenna Shalisha），其数值等于「这些是米迦勒、加百列与拉斐尔」（Elo Mikhael Gabriel Ve-Raphael）；两句皆为 701。若一个不等边三角形的三边长为 11、9、6 英寸，总和为 26，正等于希伯来词 IHVH（耶和华）的数值；因此，这样的三角形可作为耶和华的适当象征。此法也包括分析字母笔画的大小与排列，以揭示一个词的隐蔽意义。希腊人与犹太人都曾运用字母数值法。《新约》诸书，尤其归于圣约翰名下的作品，含有许多用例。尼基弗鲁斯・卡利斯图斯宣称，《约翰福音》是在耶路撒冷圣殿下方的洞穴中被发现的；该卷早在「基督纪元之前许久」便已藏于其中。第四福音书中存在后人增补的内容，支持此说：此书原本并非特指耶稣其人；其中归于他的言论，本是「宇宙心智」人格化后所宣说的神秘教诲。其余约翰文献，包括书信与《启示录》，也笼罩在同样的奥义之幕下。
依首字母释义法，一个词中的每个字母都可成为新词的首字母。例如，从《创世记》的首字 BRAShITH，可抽出六个词，意为「起初埃洛希姆看见以色列将接受律法」。马瑟斯也引述了中世纪卡巴拉学者所罗门・梅尔・本・摩西所列出、由 BRAShITH 形成的另外六种首字母释义。圣奥古斯丁从厄立特里亚女巫著名的藏头诗中，得出 ΙΧΘΥΣ（鱼）一词，并以首字母释义法展开为「耶稣基督，神之子，救主」。另有一种用法正与此相反：取一句中各词的首字母、末字母或中间字母，连接成一个或数个新词。例如，阿们（ἀμήν）可从希伯来句「主是信实之王」中抽出。古代祭司既将这些隐秘手法藏入圣典之中，便告诫弟子：不可翻译、删改或重写圣书的内容。
在换字法的泛名之下，可归纳数种系统：依预定字母表，或依特定规则或不规则的数学字母排列，以一字母替换另一些字母。例如，字母表可平分为上下两列，使下列字母可与上列字母互换，反之亦然。依此程序，Kuzu 一词的字母可换成 IHVH，即四字圣名。另一种换字法只是重排字母。שתיה 乃位于世界中心之石，大地即由此点向四方展开。此石裂为两半时，成为 שת יה，意为「神之安置」。（见《佩库代・拉科夫》，页 71–72）换字法有时也只是简单的字母重排，例如英文「活著」（live）倒置即成「恶」（evil）。各种换字法体系，是古代拉比最复杂、最深邃的技艺之一。
神学界逐渐形成一种共识：迄今为人接受的圣经译本，未能充分表达原始文献的精神。
海伦娜・布拉瓦茨基写道：「《神之书》的第一份抄本，经希勒家编订并传布于世后，这个抄本便消失了；于是以斯拉不得不重新编成一部《圣经》，再由犹大・马加比完成；……当它从角形字母转抄为方形字母时，已被改得面目全非；……马所拉最终完成了这场破坏；最后，我们所得的文本，不过九百年历史，却充满删漏、增补与蓄意扭曲。」（见《揭开伊西斯的面纱》）
哈佛大学克劳福德・豪厄尔・托伊教授指出：「经文一再传抄，抄写者不仅有时会抄错字母与词，也会擅自增补文本，或把不同作者的内容合并而不作区分。这类做法尤其可见于《弥迦书》与《耶利米书》，以及归在《以赛亚书》与《撒迦利亚书》名下的各组预言。」（参见《犹太教与基督教》）
《圣经》残缺不全的状态，虽部分出于偶然，实际上是否仍反映了某种蓄意安排，用以迷惑未入门的读者，从而更妥善地隐藏犹太坦拿音（Tannaim）的秘密？基督教世界从未拥有以色列秘密教义的隐藏卷轴；若卡巴拉学者的假设为真，即摩西秘仪失传的经卷已织入《妥拉》的结构之中，那么圣经便真可谓书中藏书。拉比圈子普遍认为，基督教界从未理解《旧约》，而且很可能永远无法理解。事实上，至少在某些人看来，《旧约》乃是犹太信仰所独有的经典；基督教在持续迫害犹太人之后，竟把严格属于犹太的著述纳入自身神圣正典，实是越权。但正如一位拉比所言，若基督教必须使用犹太圣书，至少也该稍具明智地使用！
《创世记》开篇说，七位埃洛希姆（Elohim）创造光，并将光与黑暗分开，又把穹苍以下的水与穹苍以上的水分开。如此建立的低层宇宙，完全符合印度、埃及与希腊秘仪的密传教导；接著，埃洛希姆转而创造植物、动物，最后创造人。经文说：「神说：我们要照著我们的形象与样式造人。……于是神照著自己的形象造人；乃是照著神的形象造他；造男造女。神赐福给他们，对他们说：要生养众多，再度充满地面，……」
上述摘自「英文最完美范例」，但请静心细思其代名词的惊人用法。埃洛希姆乃复数且兼具阴阳性的希伯来词，却被译成单数且无性的神，使《创世记》开篇几乎丧失了原义。若此词被正确译为「阳性与阴性创造诸力」，有人便担心，自称一神论者的基督徒，可能因而被指控为崇拜多神。然而，「我们」之类复数代词，已清楚显示神的泛神本质。再者，埃洛希姆（神）兼具雌雄的构成，也在下一节显露：经文说他（指神）按自己的形象造人，造为男与女；更准确地说，既然性别尚未分离，乃是造为「男女一体」。这对长久以来把神视为男性权能的观念，是致命一击；米开朗基罗在西斯汀礼拜堂天顶所描绘的形象，即是此观念的例证。随后，埃洛希姆命令这些雌雄同体者「生养众多」。请注意，此时男性原则与女性原则尚未各自独立存在。最后，也请注意「再度充满地面」一词中的「再」。此前缀意为「回到原初或先前的状态或位置」，或「重复、恢复」。（参见一九二六年版《韦氏国际词典》）这明确显示，在《创世记》所述的「造人」阶段之前，即已有人类存在；凡稍读《圣经》者，都不难看出这一点。
检视圣经辞典、百科全书与注释可知，埃洛希姆一词呈现的复数形式，超出其可敬作者与编者所能解释。《新沙夫-赫尔佐格宗教知识百科全书》如此总结关于埃洛希姆复数形的争议：「最初此词是否表示神圣存在乃复数？」詹姆斯・黑斯廷斯主编的《圣经辞典》也呼应严格词源学者的看法：「为何使用复数形式的埃洛希姆，也是一个难以解释的问题。」哈弗尼克博士认为，埃洛希姆的复数形，表示神圣存在的丰盛与极大充盈；其说载于《通俗与批判圣经百科全书》，这正是人们竭力回避这个极具杀伤力之词的例证。《国际标准圣经百科全书》则认为，现代神学家提出的解释过于精巧，不可能出自早期希伯来人的构思，哈弗尼克博士之说即为一例；它主张此词只是闪族多神思想阶段的遗存。《犹太百科全书》以简洁语句支持后一假设：「据铭文资料、传统与民俗所能提供的线索而言，闪族人显然具有多神倾向。」
犹太与外邦的各哲学流派，曾对亚当的身分提出或博学、或不甚博学的解释。新柏拉图学者在此原初之人身上，看见了柏拉图所谓「人类理型」，即「人属」的原型或范式。斐洛认为亚当代表人类心智；它能理解周遭万物，为之命名，却不能理解自身本性的奥义，故未能为之命名。亚当也被比作毕达哥拉斯的单子；此单子凭其完满合一的状态，得以居于伊甸界域。当单子经历近似分裂的过程，而成为二元，象征著不和与幻妄，由此形成的受造物，便被逐出其天界家园。因此，这双重之人被逐出乐园，乃未分裂创造之地；智天使与火焰剑，遂守卫于因果世界之门前。人唯有在自身之中重建合一，方能重得原初灵性状态。
依以萨林所述，以色列秘密教义认为共有四位亚当，各居于四个卡巴拉世界。第一位或天上亚当，独居神性流溢界；其本性之内含有一切灵性与物质潜能。第二位亚当居于创造界；如第一位亚当，这一存有亦为雌雄同体，其身体第十部分（足跟，即王国）对应于那伤及蛇头的以色列会众。第三位亚当同样雌雄同体，披著光之身体，居于形成界。第四位亚当只是第三位亚当堕入行动界之后的状态；此时，灵性之人披上兽性的外壳或「皮衣」。第四位亚当仍被视为单一个体，虽然其本性内部已发生分裂，并存在两个外壳或肉身：一者体现男性力量，另一者体现女性力量。（详参艾萨克・迈尔）
亚当的宇宙本性，见于各种关于其造身材料的记载。最初规定，造亚当所用的「尘土」须取自七个世界。然而，这些界层拒绝交出自身的物质，创造者遂强力从中夺取构成亚当所需的元素。圣奥古斯丁在「亚当」之名中发现一种首字母释义：构成其名的四个字母，分别是希腊语「东、西、北、南」四词——Anatole、Dysis、Arktos、Mesembria——的首字母。该作者也在亚当身上看见基督的原型；他写道：「亚当沉睡，好使夏娃成形；基督死去，好使教会成形。亚当沉睡时，夏娃由其肋旁成形。基督死后，其肋旁受矛刺，圣礼遂涌流而出，以成教会。……亚当本身，正是那将临者的预表。」
乔治・富特・摩尔在近作《犹太教》中如此描述亚当的庞大身躯：「他充塞整个世界，遍及四方。他身体所用的尘土，取自世界各处，或取自未来祭坛之地。更有意思的是，人最初被造为雌雄同体，此说很可能源自外来传说，被附会到《创世记》第一对人类身上。三世纪的拉比撒母耳・巴尔・纳赫曼说：『神创造亚当时，使他面向两方（דיו פרעופים）；然后把他锯成两半，为每一个形体各造一个背。』」
《光辉之书》持两位亚当之说：第一位是神圣存有，自至高原初黑暗中踏出，依自身形象创造第二位或地上亚当。较高的「天上之人」即因果界域，蕴含一切神圣力量与潜能，并被视为一个巨人；依诺斯底派之说，其肢体即是构成万有的基本元素。此亚当被象征为面向两方：一面凝视自身的近因，另一面俯望他即将沉入的浩瀚宇宙之海。
从哲学上说，亚当可被视为人类完整灵性本性的代表：雌雄同体，且不受朽坏支配。对于这较完整的本性，凡人所知甚少。正如灵本含物质，既是物质的根源，也是其终极；夏娃也代表较低或必朽的部分，源自更宏大、更完整的灵性创造，或在其中暂存。夏娃代表个体较低的部分，因而是诱惑者；她与象征世俗知识的蛇合谋，使亚当沉入恍惚状态，对自身高等自我毫无知觉。亚当看似醒来，实则沉睡，因他已不在灵中，而在身体中。分裂既已发生，真正的亚当安居于乐园，其低等部分则化身于物质形体（夏娃）之中，徘徊于必死生命的黑暗里。
穆罕默德的信徒，似乎比其他宗派的未入门者更能领会乐园真正的玄秘意义。他们明白，人堕落之前的居所，并非地球某处实际的花园，而是指高等界域，即天使世界，并由四条神秘生命之河灌溉。亚当被逐出乐园后，降落于锡兰岛；某些印度教派视此地为圣地，因他们认为古兰卡岛正是伊甸园的实际所在，据推测曾以桥梁与大陆相连，人类由此迁徙散布。依《天方夜谭》（理查・伯顿爵士译本）所载，今日锡兰某座山巅仍可见亚当的足印。伊斯兰传说中，亚当后来与妻子重逢；死后，其遗体在洪水之后由麦基洗德带往耶路撒冷安葬。（参见《古兰经》）
亚当（ADM）一词实指一个物种或族类；亚当之所以被视为个人，只因对此理解不足。亚当作为大宇宙，是巨大的雌雄同体者，甚至就是造物者；亚当作为小宇宙，则是造物者最高的造物；造物者并将自身的一切性质与力量赋予其中。然而，造物者自身并不具备不朽，因此也不能把不朽赐予亚当。依传说，造物者竭力阻止人得知其造者的不完整。于是，亚当也兼具众天使的品质与特性；天使乃造物者的仆役。诺斯底基督徒认为，人类因宇宙心智的降临而得救。宇宙心智是高于造物者的伟大灵性存有；祂融入人的构成中，使受造之人获得自觉的不朽。阳物象征在早期犹太神秘主义中占有重要地位，此事不言自明。哈格雷夫・詹宁斯在亚当形象中，看见湿婆林伽的一种类型，这块石头象征宇宙创生者的创造力。詹宁斯写道：「在格雷戈里的著作中……有一段提到，『挪亚每日在方舟中，于亚当之体前祈祷』，也就是在阳物前祈祷；亚当乃原初阳物，人类的大生殖者。他说：『此祈祷每日在亚当之体前诵念，或许显得奇怪。但东方人最公认的传统是，神命令亚当，其死后身体应留在地上，直到时机成熟，由至高神的祭司将它带往大地中央。』」此地便是摩利亚山，亦即印度的须弥山。「此亚当之体经防腐处理，由父传子，最后由拉麦交到挪亚手中。」（参见《阳物崇拜》）
此说在一定程度上阐明了卡巴拉的断言：第一亚当之内包含所有以色列人的灵魂。（参见《索德》）虽然依《黄金传说》所载，亚当下葬时口中含著知识树的三粒种子，但须记得，看似相互矛盾的神话，常围绕同一人物编织。卡巴拉最深邃的奥义之一，见于以亚当（ADM）三个字母为基础的首字母释义。这三个字母分别构成亚当（Adam）、大卫（David）与弥赛亚（Messiah）三名的首字；据说三者含有同一灵魂。此灵魂代表人类的世界灵魂；因此，亚当象征灵魂沉降于物质，弥赛亚象征灵魂向灵性提升，大卫则象征灵魂的「后成」状态。
犹太秘仪与亚洲某些哲学学派相同，含有一种奇特教义，论及「诸神之影」。埃洛希姆俯视深渊，看见自己的影子，便依这些影子塑造低等创造。贝利奥尔学院一位匿名大师写道：「在秘仪中，演出创造人的戏剧时，阿莱姆［埃洛希姆］由人扮演；他们在塑造一个亚当型的人类形体时，依自身投下的影子勾勒轮廓，或依投在墙上的影子塑形。埃及的绘画艺术即由此起源；埃及古迹上所刻的象形图像浮雕极浅，因此至今仍宛如影子。」
在早期犹太秘仪的仪式中，演出创造的盛典，各演员扮演创造诸力。塑造亚当型之人所用的「红土」，或许象征火；尤其因亚当与约德（Yod）相关，此字母即火焰字母，也是圣名耶和华的第一个字母。《约翰福音》二章二十节写道，圣殿建造了四十六年。圣奥古斯丁在此语中，看见一种秘密而神圣的字母数值法；因为依希腊数字哲学，亚当之名的数值正是 46。于是亚当成为圣殿的范型；因神之殿正如原初之人一样，是大宇宙中的小宇宙或缩影。
在秘仪中，亚当被认为具有特殊的灵性生成力。他并非借由肉身生殖过程繁衍其类，而是发出自身影子；更准确地说，是使自己映照于物质上。亚当随后为此影赋予灵魂，使它成为活物。然而，只有所映照的原型仍存在时，此影才留存；原型一旦移除，众多肖像也随之消失。这正是亚当肋旁创造夏娃寓言的钥匙：亚当代表理型或范型，被映照到物质宇宙中，成为无数有魂之形象；这些形象合称为夏娃。依另一理论，性别分离发生于原型界；因此，下界的影子依原型所建的秩序，分成两类。男女之间看似难理解的吸引，在柏拉图看来，是一种宇宙冲动，促使原型存在分裂的两半重新合一。
《创世记》以象征方式描述性别分离，究竟应推论出何种含义，历来争议甚多。人原初为雌雄同体，几乎已获普遍承认；依合理推想，人终将重获这种双性状态。至于如何达成，则有两派看法。一派主张，人的灵魂实际上被分成两部分（男与女），若未经由所谓「爱」的情感重新结合，始终是不完整的受造物。由此观念衍生出「灵魂伴侣」教义，且常被滥用：分裂的灵魂必须历世寻觅，直到彼此发现自己的互补之半。现代婚姻观在某种程度上建立于此理想。
另一派则认为，所谓性别分离，是雌雄同体者的一极受到抑制，使其中显现的生命能量，得以转用于发展理性能力。由此观之，人实际上仍是雌雄同体，在灵性上完整；但在物质世界中，男人本性中的女性部分，以及女人本性中的男性部分，皆处於潜伏状态。然而，经由灵性开展与秘仪所传授的知识，每一种本性中的潜伏元素会逐渐活化，最终使人重获性之均衡。依此理论，女性不再是男人遗失的部分，而被提升至完全平等的地位。由此观之，婚姻是一种伙伴关系：两个完整而极性相反的个体结合，使彼此唤醒对方内在的潜伏品质，从而各自达至个体的完整。第一种理论将婚姻视为目的；第二种则视为达成目的的手段。较深层的哲学流派倾向后者，因这更能彰显：在创造的两个面向之中，皆蕴含神圣完整性的无限潜能。
基督教会在根本上反对婚姻理论，宣称最高程度的灵性，唯有保持童贞者能够达到。此观念似乎起始于早期诺斯底基督徒的某些宗派；他们教导说，繁衍人类就是增加并延续巨匠造物主的力量。因下界被视为邪恶造物，专为诱捕一切降生其中的灵魂，所以协助灵魂来到世间便是一项罪行。因此，不幸的父母站在最终审判庭前时，其所有子女也将出现，控告他们赋予肉身带来一切苦难。亚当与夏娃的寓言也强化了此一观点，因普遍认为，那使人类堕落的罪与生殖奥义有关。人类将肉身归因于父亚当，便将这位始祖视为自身苦难的根源；在审判日，庞大的后裔将群起控诉这位共同的父祖。
有些诺斯底宗派对此问题则持较合理态度，称诸下界的存在，表明至高造物主在创造它们时，具有明确目的；怀疑祂的判断便是严重错误。然而，教会似乎僭称自己具有惊人特权，竟要在此事上纠正神；只要有机会，便继续强行推行独身制度，只造成大量令人忧虑的神经症患者。在秘仪中，已达某种灵性开展程度的人，才需独身。若向未受启明的大众提倡，便成为危险异端，对于宗教与哲学同样致命。正如基督教界在狂热中，将耶稣的受难归咎于每一个犹太人，也一贯地诽谤女性。哲学为夏娃辩护，认为此寓言只是表示：人受自身情感诱惑，因而偏离理性的可靠道路。
许多早期教父试图在亚当与基督之间，建立直接关系，由此淡化人类共同祖先有罪的本性。圣奥古斯丁把亚当比作基督、把夏娃比作教会时，并不意在把教会视为人类堕落的直接原因。然而，不知出于何故，宗教一向将智性视为人类灵性成长的致命阻碍，甚至排除一切知识。「无知派修士」正是这种态度的鲜明例证。
此仪式剧或许源自埃及，剧中亚当被逐出伊甸园，在哲学上代表人自真理界域被放逐。人因无知而堕落，凭智慧而救赎自己。伊甸园代表秘仪之殿（见《以诺的异象》），生命之树与善恶知识之树生长其中。
人，也就是被放逐的亚当，试图由圣所外院（外在宇宙）进入至圣所；但一个巨大生物在他面前升起，手持闪光之剑，缓慢不断地扫出一个宽广圆圈。亚当型的人无法突破这道「不可越之环」。
智天使们对求道者说：「人啊，你是尘土，终将归于尘土。你由形体之匠塑成；你属于形体界，吹入你魂中的气息也是形体之气，将如火焰般闪烁而灭。你不能超越自身所是。你是外在世界的居民，不得进入此内在之地。」
亚当答道：「我多次立于这庭院，恳求进入我父之殿；你却拒绝我，遣我回黑暗中漂泊。诚然，我由尘土塑成，我的造主也不能赐我不朽之恩。但你不得再遣我离去；因我在黑暗中漂泊时，已发现全能者命定我的救赎。祂从最隐蔽的奥义中遣出祂的独生子，承受巨匠造物主所塑造的世界。祂被钉于那世界的元素之上，涌出救赎我的血。神进入祂自身的创造，使之复苏，并在其中设立通往祂自身的道路。我的造主虽不能给我不朽，不朽本已寓于构成我的尘土之中；因为在世界尚未被造、巨匠造物主尚未主宰自然之前，永恒生命已把自身印记于宇宙之面。这就是其记号——十字架。如今你还拒我入内吗？我终已学得自身的奥义。」
声音回答：「觉知者，如是！看吧！」
亚当环顾四周，发现自己身处光辉之地；中央立著一棵树，果实如闪耀宝石，树干上缠绕著一条有翼火蛇，头戴星冠。方才说话的，正是蛇的声音。
「你是谁？」亚当问。
蛇答道：「我是被石击的撒但；我是敌对者，是与你相悖之主，在永恒审判庭前控诉你，要求将你毁灭。你成形之日，我便是你的仇敌；我曾引你入诱惑；我曾将你交在恶手中；我曾毁谤你；我始终竭力促成你的毁灭。我是知识之树的守护者，并曾立誓：凡我能引偏者，无一得享其果实。」
亚当回答：「无数世代以来，我一直是你的仆役。我在无知中听从你的话；你的话引我走上悲苦之路。你在我心中安置权力之梦；我努力实现这些梦时，带来的只有痛苦。你在我心内播下欲望之种；我贪恋肉身之物时，所得报偿只有剧痛。你遣来假先知与虚伪推理；我努力理解伟大真理时，发现你的律法是虚妄，所得回报只有惊惶。我与你永远了断，狡诈之灵啊！我厌倦了你的幻象世界，不再于你不义的葡萄园中劳作。退到我身后去，诱惑者，连同你一切诱惑！你所宣扬的自私、仇恨与激情教义中，没有幸福、没有平和、没有善、没有未来。这一切我都抛弃。你的统治永被弃绝！」
蛇答道：「看吧，亚当啊，此乃敌对者的本性！」蛇在一阵刺目的日光中消失，原地立著一位天使，身披闪耀金衣，赤红巨翼从天之一角展至另一角。亚当惊惶敬畏，俯伏在神圣生灵面前。
声音继续说：「我是与你相悖之主，并如此成就你的救赎。你曾恨我；但在未来诸世代，你将颂赞我，因我引你离开巨匠造物主的界域；我使你反抗尘世性的幻象；我使你戒除欲望；我已在你的灵魂中唤醒那不朽；而我自己亦分享此不朽。跟随我吧，亚当啊，因我是道路、生命与真理！」
