古代秘仪与秘密社团
第二部
基督教与异教诺斯底主义的整段历史，皆深陷于迷雾与晦暗；诺斯底派虽著述甚丰，其文献却鲜有留存。他们招致早期教会仇视，待教会掌权，便将可见的诺斯底崇拜体系文献尽数摧毁。「诺斯底」一名有「智慧」或「知识」之义，源出希腊语「灵知」（Gnosis）。其成员自称掌握基督教秘传教义，并以异教象征诠释基督秘仪；其哲思奥义不对凡俗者公开，仅传授少数入门者。
新约所载的术士西门，常被视作诺斯底主义的创始人。若此说属实，则此派形成于公元一世纪，且可能是从基督教主干最早分出的枝脉。凡早期教会所不容的异见，他们皆斥为魔鬼启示。西门具有神秘超凡之力，连其敌人亦不得不承认；但他们坚称，此力乃地狱诸灵与复仇女神所借予，且这些诸灵常伴其左右。西门诸传说中，最饶富兴味者，莫过于他与使徒彼得在罗马各宣其教时所展开的神智论辩。据教父所述，西门欲乘火焰之车升天，以证其灵性优越。他果真被无形之力托起，悬浮空中数十尺。圣彼得见状，厉声喝令空中诸魔放开术士。魔众慑于圣者威严，只得遵从。西门自高处坠落而亡，基督教力量之优越遂得确证。此说无疑全属杜撰，因关于西门之死众说纷纭，彼此矛盾。如今愈多证据表明，圣彼得从未踏足罗马，这故事最后一丝真实性，也正烟消云散。
西门是哲学家，则无可置疑；凡其原话得以保存处，皆显现其融会贯通、超然之思，表述亦极为优美。下述西门的原话，据称由希波吕托斯保存，清楚地阐述诺斯底主义的原理：「故我对你言我所言，书我所书。所书者如下：诸埃昂（即在基质与空间中创生、受造生命的时期、界域或周期，亦指天界生灵）有二支，无始无终，同出一根；此根乃不可见、不可知之力，即寂静（Bythos，深渊）。两支之中，一者自上显现，为大能，即统御万物的宇宙心智，属阳；另一者（自下显现），为大意念，属阴，化生万物。故此二者相合，遂显出中间之域：不可知之气，无始无终。其中则是父，涵摄万有，滋养一切有始有终之物。」（见 G. R. S. 米德《术士西门》。）由此可知，显现乃阴阳二理交互作用的结果；它发生于中间之域，亦即平衡点，称为圆满界（Pleroma）。此圆满界是灵性埃昂与物质埃昂交融所生的特殊质体。从圆满界中，巨匠造物主个体化而出，即不朽的必死者；我们肉身的存在，以及与此相系的必经之苦，皆归因于祂。在诺斯底体系中，三组称作对偶组（Syzygies）的对立者，从永恒者流溢而出。它们与永恒者自身合为七数。西门在《哲学论》中如此描述这六个（三对）埃昂（活跃神性原则）：最初二者为心智（Nous）与意念（Epinoia）。其后为声音（Phone）与其对立者「名字」（Onoma）；最后为理性（Logismos）与反思（Enthumesis）。此原初六者与永恒火焰结合，遂生出诸埃昂（天使）；它们依巨匠造物主之命，构筑了下界。（见 海伦娜・布拉瓦茨基诸著作。）如今须考察的是：术士西门及其门徒米南德所奠立的最初诺斯底主义，是如何被后世追随者扩充，又屡遭扭曲。
诺斯底主义学派分为两大支，通常称为叙利亚派与亚历山大学派。二派根本相通，但后者较倾向泛神论，前者则为二元论。叙利亚派大抵承袭西门一系；亚历山大学派则源自埃及基督徒巴西里德的哲学推演，他自称受教于使徒马太。他与术士西门一样，主张流溢论，且带有新柏拉图色彩。事实上，整个诺斯底秘仪皆建基于流溢假说：诺斯底派相信，绝对灵与绝对基质是对不可调和的对立者，在永恒中共存；而流溢正是二者之间合乎逻辑的联系。有人断言巴西里德才是诺斯底主义的真正创始者；然大量证据表明，术士西门早在前一世纪已奠定其基本原理。
亚历山大的巴西里德向其追随者灌输埃及赫尔墨斯传统、东方玄秘学、迦勒底占星术与波斯哲学，并力求在其教义中融合早期基督教诸派与古代异教秘仪。那名为阿布拉克萨斯（Abraxas）的特殊神性概念，便归于他的阐发。戈弗雷・希金斯在《凯尔特德鲁伊》中探讨此字源时，指出阿布拉克萨斯一词的各字母，其数值总和为 365。该作者又指出，密特拉（Mithras）之名以同样方式计算，亦得相同数值。巴西里德教导宇宙诸力分为三百六十五个埃昂，亦即灵性周期；其总和为至高之父。他赋予此父一个卡巴拉式称号：阿布拉克萨斯，其数字象征其神圣诸力、属性与流溢。阿布拉克萨斯常以复合生物呈现：人身、鸡首，双腿末端化为蛇形。C. W. 金于《诺斯底派及其遗存》中，援引主教圣爱任纽之著述，简述巴西里德的诺斯底哲学：「他主张，未受造、永恒之父神，首先生出心智；由心智生逻各斯，即话语；由此再生智性（Phronesis）；继而衍生智慧（Sophia），与力（Dynamis）。」
C. W. 金描述阿布拉克萨斯时道：「贝勒曼（Bellermann）认为，这刻有阿布拉克萨斯真名的复合形像，是一尊诺斯底万神一体像，代表至高存在，并以相应符号标示五种流溢。神祇通常以人身为形，并自此伸出两大支柱：心智与逻各斯，以蛇表征；蛇象征内在感知与灵明悟性，故希腊人以蛇象征帕拉斯。其鸡首代表智性（Phronesis）；此鸟象征预见与警醒。双臂持智慧与力的标志：智慧之盾与权能之鞭。」
诺斯底派对巨匠造物主——下界创造者——意见分歧。祂在六子或六种流溢（或为行星天使）协助下，建立尘世宇宙；六者由他自身之内形成。如前所述，巨匠造物主乃从圆满界质体中，作为最低造物个体化而出。一派视巨匠造物主为一切悲苦之因，是邪恶造物；他建造下界，将灵魂封入可死躯壳，使其远离真理。另一派则认他受神所启发，仅是在履行不可见之主的命令。有些诺斯底人认为，犹太神耶和华即巨匠造物主。这一观念似乎影响了中世纪玫瑰十字会思想，只是名称稍异；后者视耶和华为物质宇宙之主，而非至高神。神话中不乏兼具天界与尘世二重本性的诸神。斯堪的纳维亚奥丁，受制于死亡、俯首自然法则，却至少在某些意义上为至高神，便是佳例。
诺斯底派对于基督的观点，极值得探讨。该教团声称，唯有该派保存著「神圣叙利亚人」的真实图像。这些图像多半只是依据异教太阳神既有的雕像与绘画，理想化而成的救世主形象；但对当时基督教而言，这已是仅有的形象依据。对诺斯底派而言，基督是神圣心智的人格化，自更高灵性埃昂流溢而来。祂于受洗时降入耶稣身体，钉十字架前又离去。诺斯底派宣称，基督未被钉死，因神圣心智不能受死，便以古利奈人西门献命代之，而心智凭其能力，使西门貌似耶稣。爱任纽对基督的宇宙性牺牲，有如下陈述：
「未受造、无名之父见人类败坏，便遣其长子心智，以基督之形入世，使凡信者得蒙救赎，脱离制造世界者的权势（巨匠造物主及其六子，即行星灵）。祂显为人耶稣，并行神迹。」（见金《诺斯底派及其遗存》。）
诺斯底派将人类分为三类：一类如野蛮人，仅崇拜可见自然；二类如犹太人，崇拜巨匠造物主；末类则为他们自身，或相近团体，包括若干基督徒宗派，他们崇拜心智（基督）与高等埃昂真正的灵性之光。
巴西里德死后，瓦伦提努成为诺斯底运动主要精神领袖。他将诺斯底哲学体系推向更繁复的形式，细节无限增添。伟大者（深渊）流溢出的数目增至十五对，并特重童贞索菲亚，即智慧。在《救主之书》（其中一部常称《皮斯蒂斯・索菲亚》）中，可见大量关于埃昂及其奇异居民的内容。詹姆斯・弗里曼・克拉克论诺斯底派教义时言：「此等教义于我们虽显奇异，却曾于基督教会具广泛影响。」古代诺斯底派诸理论，尤涉科学主题者，已为现代研究所证。若干宗派自诺斯底主义主干分出，如瓦伦提努派、蛇派（蛇崇拜者）与亚当派。三世纪后，其势力衰微，诺斯底派实从哲学世界消失。中世纪有人力图复兴诺斯底主义原则；然记录已毁，所需内容无从取得。即使今日，现代世界中仍可见诺斯底哲学的痕迹；只是它们披上了其他名称，其真正源流已不为人知。许多诺斯底概念实已并入基督教会教条；而我们在以新的方式诠释基督教时，亦常循诺斯底流溢论路径。
塞拉皮斯（阿萨尔-哈皮）秘仪
不少证据显示，亚历山大城的塞拉皮斯神殿中，那座著名神像，原先在西诺佩以不同的神名受崇拜，后来才被移请至亚历山大。另有传说指塞拉皮斯是埃及上古时期的某位君王，埃及的哲思与学术风气皆源于他。这位君主逝世后，被擢升为神。斐拉库斯宣称，塞拉皮斯一词意谓「将宇宙安顿成现下美好秩序的力量」。
普鲁塔克在《伊西斯与欧西里斯》中，记述了亚历山大塞拉皮斯神殿中那尊巨像的由来：
托勒密・索特在位时，曾得一奇梦：一尊巨像忽然活转，命他速将自己携至亚历山大港。法老不知巨像所在，正深陷困惑、向人述说梦境之际，一位伟大旅人索西比乌斯上前禀报，说自己曾在西诺佩见过这样一尊神像。法老即刻派遣索特勒斯与狄奥尼修斯前往交涉，务必将像移来。三年过去，神像终于到手——实则是法老的使臣暗中窃取，又编造故事掩饰：说那像自己活过来，沿街走向神殿，登上了预备驶往亚历山大的船。神像抵达埃及后，被带到两位埃及秘仪大师面前，即欧摩尔庇德的提摩太与塞本尼托斯的曼涅托。二人一见便宣告，此像正是塞拉皮斯。祭司们继而宣称，塞拉皮斯即等同普路托。此举极高明：希腊人与埃及人于是在一位神祇身上找到共通信仰，两国的宗教遂告统一。
早期作者曾描述埃及与罗马各地塞拉皮斯神殿中的造像。几乎所有神像都显露希腊风韵，多于埃及痕迹。有些以巨蛇缠绕神身；另一些则呈现为欧西里斯与阿匹斯的融合体。
对此神较可靠的描摹，呈现出一具高大有力的形象，同时蕴含男性的力量与女性的优雅。面容沉浸在深沉的思绪里，神情总带几分哀戚。长发以近乎女性的方式梳理，鬈曲垂落胸前与肩头。除浓密胡须外，整张脸孔仍流露明显的阴柔气质。塞拉皮斯像通常通身覆盖厚重衣褶；入门者相信，那衣褶之下隐藏的，实是雌雄同体之身。
造像材质不一。有些无疑出自巧匠之手，以石料或大理石雕成；另一些或以卑金属或贵金属浇铸。曾有一尊巨像，以各色金属板片拼合而成。在某座献给塞拉皮斯的迷宫里，更立有一尊十三尺高的神像，据说由整块祖母绿琢成。后世作者论及此像，称其不过是将绿色玻璃注入模具所制；但埃及人坚称，它通过了所有真祖母绿的鉴定。
亚历山大的革利免记载过一尊特殊的塞拉皮斯像，其材质混合了以下诸物：金、银、铅、锡的锉屑；数种埃及宝石——蓝宝石、赤铁矿、祖母绿与黄玉——皆研磨成粉，再掺入欧西里斯与阿匹斯葬仪余留的颜料。最终成就一尊罕见奇特的靛蓝色形体。另有些塞拉皮斯像显然质地极坚，据载一名基督教士兵奉狄奥多西之命，以斧劈击亚历山大城的神像时，斧头竟迸出火花、碎散四裂。塞拉皮斯亦很可能曾以蛇的形貌受人崇拜，如埃及与希腊万神殿中许多高位神祇般。
塞拉皮斯被称作七字名之神（Theon Heptagrammaton）。其名塞拉皮斯（Serapis）如同阿布拉克萨斯（Abraxas）与密特拉（Mithras），正由七个字母组成。祭司在献予祂的圣歌中，吟唱七个元音。有时祂被描绘头生双角，或戴著放射七道光芒的冠冕——象征经太阳之光显现的七种神圣智性体。《大英百科全书》指出，关于塞拉皮斯最早可靠的记载，与亚历山大大帝之死相关。塞拉皮斯声望极高，以致众神之中，唯有他被请来为垂死的君王求问神意。
埃及秘仪学校分为小秘仪与大秘仪：小秘仪奉献予伊西斯，大秘仪则奉献予塞拉皮斯与欧西里斯。威尔金森认为，唯祭司方获准进入大秘仪。即便是王储，在加冕为法老之前亦无资格；一旦登基，凭其王权即自动成为祭司，亦是国教在世间的领袖。（见威尔金森《古埃及人的风俗与习惯》。）获准进入大秘仪者为数极少；他们严守其秘，从无泄漏。
关于埃及秘仪高阶仪式的诸多线索，皆是由考察举行入门仪式的厅室与通道而得。在遭狄奥多西摧毁的塞拉皮斯神殿地下，可见祭司建造的奇巧机械装置，藏于密室与洞穴之中；夜间的入门仪式便在此进行。由这些机械可知，候选者须经历严苛的道德与肉体勇气试炼。穿越重重曲折后，通过试炼的新入门者终被引至塞拉皮斯面前——那是一尊高贵而令人敬畏的形像，沐浴在不可见的光辉之中。
迷宫亦是塞拉皮斯仪式中鲜明的特征。E. A. 沃利斯・巴奇在《埃及诸神》里，将塞拉皮斯描绘成如弥诺陶一般，具人身与牛首。迷宫象征下界的纠缠与幻象，人的灵魂追寻真理时便徘徊其中。迷宫里栖居著低等的兽性之人，顶著牛头，企图毁灭那些被世俗无知之网缠住的灵魂。在此关联中，塞拉皮斯成为试炼者或敌对者，考验那些渴求与不朽者合一之魂。迷宫无疑也被用以象征太阳系，那牛首人身代表太阳，居于由行星、卫星与小行星构成的神秘迷宫之中。
诺斯底秘仪深谙塞拉皮斯的奥义；经由诺斯底主义这一媒介，此神遂与早期基督教密不可分。事实上，哈德良皇帝于西元 124 年巡游埃及时，在致塞尔维亚努斯的信中宣称：崇拜塞拉皮斯之人即是基督徒，教会的主教亦在其圣所中敬拜此神。他甚至宣称，族长身在埃及时，也被迫同时敬拜塞拉皮斯与基督。（见帕森斯《大金字塔新光》。）
塞拉皮斯作为基督原型，其重要性鲜少为人察觉。读一读 C. W. 金《诺斯底派及其遗存》中的这段话，便最能了然：
「毫无疑问，塞拉皮斯的头像——那种庄严、沉思、威仪的面容——为救主常见的肖像提供了最初蓝本。最初归信者受犹太观念影响极深，因此可以确信，在所有曾亲睹其容颜的人逝去数代之后，才有人胆敢描摹其相貌。」
塞拉皮斯渐次取代其他埃及与希腊诸神的地位，成为两种信仰的至高神。其影响绵延不息，直至公元四世纪。公元 385 年，狄奥多西一心铲除异教哲学，颁布了那道著名的敕令《论拆毁塞拉皮斯神像》。基督教士兵奉命进入亚历山大塞拉皮斯神殿，摧毁那尊屹立数世纪的神像。然而，他们对这位神祇的敬畏如此深重，竟不敢触碰，唯恐脚下大地开裂，将他们吞噬。最终，他们克服恐惧，推倒神像，洗劫殿宇；更以堪称亵渎顶点的行径，焚毁了神殿高阔厅堂中的那座宏伟图书馆。若干作者曾记下一件惊人事迹：在这座异教神殿的废墟地基之下，竟发现了基督教的标记。五世纪教会史家苏格拉底宣称，虔诚的基督徒在夷平亚历山大塞拉皮斯神殿，并驱散其中盘踞如神的恶魔后，于地基之下，发现了基督的字母合写记号！
以下两段引文，将进一步阐明塞拉皮斯秘仪与其他古老民族秘仪之间的关联。第一段出自理查・佩恩・奈特《古代艺术与神话的象征语言》：「因此瓦罗在《论拉丁语》中说，天（Cœlum）与地（Terra），即宇宙心智与化生之体，乃萨莫色雷斯秘仪所尊奉的大神；亦即后期埃及人的塞拉皮斯与伊西斯、腓尼基人的塔奥托斯（Taautos）与阿斯塔特（Astarte），以及拉丁人的萨图恩与奥普斯（Ops）。」
第二段引文出自阿尔伯特・派克《道德与教义》，马尔提亚努斯・卡佩拉在其太阳颂中说：「尼罗河畔的居民敬拜你为塞拉皮斯，孟菲斯敬你为欧西里斯；在波斯神圣仪式里，你是密特拉；在弗里吉亚，你是阿提斯；利比亚向你俯首称阿蒙，腓尼基的比布鲁斯则尊你为阿多尼斯；如是，全世界以不同的名号敬拜你。」
奥丁秘仪
奥丁秘仪创立于何时，已不可考。有作者称其在公元前一世纪，亦有说在公元一世纪。33°的罗伯特・麦考伊，如此描述其起源：「北欧编年史指出，公元一世纪时，阿萨人——一支亚细亚部族——的首领西格（Sigge），自里海与高加索迁至北欧。他从黑海向西北行至俄罗斯；据传，他在那里立一子为统治者，又据说亦以同样方式，安置其子统治撒克逊人与法兰克人。其后他穿越辛布里亚抵达丹麦，丹麦人拥戴其第五子斯基奥德（Skiold）为王；又渡海至瑞典，当时统治该地的是吉尔夫（Gylf），向这位奇异的外来者致敬，并得入其秘仪之门。西格不久便在此掌权，建西格蒂纳为帝都，颁布新法典，并创立神圣秘仪。他自取名奥丁，设立由十二位德罗塔尔（Drottars；德鲁伊？）组成的祭司职；他们主持秘密祭仪与司法，又充任先知，揭示未来。这些秘仪哀悼美丽可爱的巴德尔之死，呈现诸神与世人的哀恸，及其重返生命。」（《共济会通史》。）
历史上的奥丁死后被神化，其身分便与神话中的智慧之神奥丁相融；他曾宣扬的崇拜亦随之广布。奥丁信仰遂取代了雷神索尔的崇拜；后者原是古斯堪地纳维亚万神殿的至高神。相传奥丁王所葬之墓丘，如今在乌普萨拉大神庙遗址附近，仍可见其遗迹。
主持奥丁秘仪的十二位德罗塔尔，是奥丁十二个神圣而不可言说之名的人格化。奥丁秘仪的仪式，与希腊人、波斯人及婆罗门的仪式极为相似，乃是仿其模式而成。德罗塔尔象征著黄道十二宫，也是艺术与科学的守护者；凡成功通过入门试炼者，他们便向其揭示这些学问。如同诸多异教崇拜，奥丁秘仪作为一种祭仪制度，虽毁于基督教；但真正导致其衰亡的，却是祭司阶层的腐败。
神话往往是秘仪学派仪式与象征的外在表现。简言之，奥丁秘仪根本神圣戏剧如下：
至高、隐而不显的万物创造者，是万有之父。祂在自然界的代理者是奥丁——那位独眼神祇。如同羽蛇神，奥丁被推举至至尊地位。依据德罗塔尔的记载，宇宙源于霜巨人尤弥尔的身体。尤弥尔形成自金伦加鸿沟中升起的雾气之云；金伦加鸿沟是混沌中的一道裂口，原初的霜巨人与火巨人曾往其中投掷冰雪与火焰。奥丁、维利与维三位神祇杀死了尤弥尔，并用其形骸造就了世界。自然界的各个部分，皆出自尤弥尔躯体的四肢。
奥丁建立秩序后，命人在山巅筑起一座奇妙的宫殿，称为阿斯嘉；十二位阿萨神族便在此同住，远超凡人的限制。这座山上还有瓦尔哈拉，即亡者殿堂；凡是英勇战死的，皆在此日日搏斗、夜夜宴饮。每夜，其伤口都得以愈合，所食野猪的血肉也会迅速再生。
美丽的巴德尔——斯堪地纳维亚的基督——是奥丁钟爱的儿子。巴德尔不好战；他仁慈良善的灵，为诸神内心带来平和与欢愉。所有神祇都爱他，唯有一个例外。正如耶稣十二门徒中有犹大，十二神中也有一位伪善者，即是邪恶的化身洛基。洛基唆使盲眼的命运之神霍德尔，以槲寄生制成的箭矢射杀了巴德尔。巴德尔一死，光明与喜悦便从诸神生命中消逝。诸神心碎，遂聚集商议，寻求让这永恒生命与青春之灵复苏的方法。其结果便是奥秘仪式的创立。
奥丁秘仪在地下密室或洞穴中举行；密室共有九间，代表仪式中的九个世界。求取入门的候选者，被赋予的任务是令巴德尔从死者中复活。候选者未曾意识到，自己正扮演巴德尔的角色。他自称为流浪者，所穿行的洞穴，象征自然界的诸世界与天体。为他主持入门仪式的祭司，象征太阳、月亮与群星。三位至上传授入门者——崇高者、等同崇高者与至高者——相当于共济会分会中的会长、副会监与会监。
候选者在迂回通道中徘徊数小时后，被引至美丽的巴德尔像前；巴德尔是所有秘仪启悟者的原型。此像矗立于一间大室中央，屋顶覆满盾牌。室中有一株七瓣之花，象征行星。在这间象征阿萨神族居所、亦即智慧之殿的房室中，新入门者以裸剑立下守秘与虔敬之誓。他以人颅制成的碗，饮下圣化的蜜酒；通过一切试图使他偏离智慧之道的折磨与试炼，最终获准揭开奥丁的奥秘——即智慧的人格化。他以巴德尔之名被授予此教团的圣环；众人称他为重生之人，并说他死而复苏，却未曾穿越死亡之门。
理查・华格纳不朽的作品《尼伯龙根的指环》，根基于奥丁崇拜的秘仪仪式。这位伟大作曲家虽对原始传说多有自由发挥，但这组《指环》歌剧被誉为世上最宏伟的音乐剧四部曲，以非凡的方式，捕捉并保存了原始萨迦中那种庄严与力量。剧情始于《莱茵的黄金》，继而经过《女武神》与《齐格弗里德》，最终在《诸神的黄昏》达到令人敬畏的高潮。
