希兰传说
所罗门乃神所钟爱者、永恒之屋的建造者、耶路撒冷分会的总大师，当其继承父王大卫的王位后，便倾尽心力，为神建圣殿，为以色列诸王筑宫室。推罗王希兰，乃大卫的忠实盟友，听闻大卫之子登基，遣使致贺，并愿施援手。约瑟夫斯在《犹太古史》中记载，两位君王的往来书信，当时于耶路撒冷与推罗两地皆可查阅。圣殿落成后，所罗门将加利利二十座城赠与希兰；希兰虽不尽满意这份礼物，两位君主的情谊却始终深厚。二人皆以机智与智慧闻名，书信往来间，时常设下难题，试探对方心思的灵巧。所罗门与推罗的希兰立约，应允供应大量大麦、小麦、谷物、酒与油，以支付推罗石匠与木匠的酬劳；这些工匠将协助犹太人建造圣殿。希兰则提供香柏木与其他良材，扎成木筏，沿海漂流送至约帕，再由所罗门的工人运往内陆的圣殿基地。
推罗的希兰因与所罗门情谊深厚，又遣来戴奥尼索斯建筑师团的总大师希兰・阿比夫；他是寡妇之子，举世工匠无人能及。希兰・阿比夫被描述为「生于推罗，却有以色列血统」，且是「第二个比撒列，受其君王尊称为『父』」。《共济会员随身指南》（1771年出版）如此形容他：「他是有史以来最灵巧、最娴熟、最精妙的工匠；其才华不限于建筑，更遍及各类工艺，无论金、银、铜、铁，无论亚麻、挂毯或刺绣；无论视为建筑师、雕塑师、铸造师或设计师，他皆同样出类拔萃。圣殿及其附属部分一切华美灿烂的陈设，皆依其设计，并在其指挥下开工、推进而完成。所罗门不在时，任命他代掌主席之位，任副总大师；所罗门在场时，则任命他为资深总督察、工程总监，以及所有工匠的总指挥；这些工匠既包括大卫早年从推罗与西顿招募者，也包括希兰将要派遣者。」（现代共济会作者对末句的准确性，意见不一。）
虽然建造所罗门圣殿动用庞大劳力，但用乔治・奥利佛的话说，它「规模不大，远不及我们今日某些教堂」。圣殿连同其附属建筑，以及建造时耗费的大量黄金与宝石，使圣殿区域累积了巨额财富。圣殿中央立有至圣所，有时称为神谕所，乃精确的立方体，每边二十肘，可见埃及象征学的影响。圣殿建筑群以一千四百五十三根帕罗斯大理石柱装饰，雕工华美；另有两千九百零六根壁柱，柱头精饰。东面设有宽阔门廊，至圣所则位于西面。依传统，诸建筑与庭院合计可容纳三十万人。圣所与至圣所内部完全覆以纯金板，并镶嵌宝石。
所罗门王在位第四年开始建造圣殿；依现代推算，当为四月二十一日，并于其在位第十一年十月二十三日完成。圣殿始建于以色列子民渡过红海后第四百八十年。部分工程须在摩利亚山边缘筑起人工地基。圣殿石材直接从山下的采石场吊起，运抵地面之前便已凿正。圣殿所用铜饰与金饰，在疏割与撒利但之间的黏土地中铸模；所有木构件在运抵基地前也已完工。因此，整座建筑在无声无械之中组装起来，各部分精确吻合，「不闻纷争之锤、分裂之斧，亦无任何为害之工具」。
安德森备受议论的《共济会员宪章》，一七二三年出版於伦敦，一七三四年由班杰明・富兰克林于费城重印，描述了建造永恒之殿的分工：
「然而大衮之殿，以及推罗与西顿最精美的建筑，皆不能与耶路撒冷永恒上帝之殿相比……参与其事者，不下三千六百名首领，亦即石匠大师，奉所罗门之命督导工程；又有八万名山中采石者，亦即同业工匠，以及七万名劳工，合计十五万三千六百人；此外尚有亚多尼兰所征之役，轮流与西顿人在黎巴嫩山工作，即三万人，总计十八万三千六百人。」丹尼尔・西克尔斯则列三千三百名监工，而非三千六百名，并将三位总大师另行列出。同一作者估计圣殿造价近四十亿美元。
关于共济会所载的所罗门圣殿建造传说，并非每一细节都与《圣经》版本相符，尤其在涉及希兰・阿比夫的部分更是如此。依《圣经》记载，这位大师工匠返回了自己的国家；在共济会寓言中，他却遭残忍谋杀。关于此点，亚瑟・爱德华・韦特在其《共济会新百科全书》中作如下说明：
「建造大师的传说，是共济会伟大的寓言。此一象征故事，恰以《圣经》中提及的一位真实人物为基础；然而，这些历史背景只是枝节，并非本质；真正的意义在寓言之中，而不在其背后可能有的任何历史事实。」
希兰・阿比夫作为建造大师，将工人分为三组，称为入门学徒、同业工匠与大师工匠。他给予每一等级若干密语与手势，让人一眼辨识各自的造诣深浅。纵使众人皆按其功绩归类，仍有人心怀怨怼，渴求超越自身能力的高位。终于，三名大胆工匠决意强逼希兰・阿比夫吐露大师等级的秘密。他们知晓希兰・阿比夫每日正午必步入未完工的至圣所祈祷，于是这三名暴徒——朱贝拉、朱贝洛、朱贝伦——各自埋伏在圣殿的一处主要门户。希兰・阿比夫正要从南门离开时，突遭手持二十四英寸量尺的朱贝拉拦下。大师拒绝泄露大师之言，暴徒便以尺重击其喉。受伤的大师踉跄逃向西门，而手持方尺的朱贝洛正在此处等他，提出相同要求。希兰・阿比夫依旧沉默，第二名刺客遂以方尺猛击其胸。大师挣扎至东门，却迎面遇见手持大槌的朱贝伦。当希兰・阿比夫再度拒绝交出大师之言，朱贝伦抡起木槌，击中其眉间，大师倒地而亡。
凶手将希兰・阿比夫的遗体埋在摩利亚山边，坟上插了一枝金合欢。他们企图乘船逃往衣索比亚以避刑责，但港口已闭。三人最终被捕，认罪后依法处死。所罗门王随后派出数支三人小队，其中一组发现了以常青小枝标记的新坟。入门学徒与同业工匠皆无法令大师死而复生；最终，大师工匠以「狮爪强握」将他举升。
对启悟的建造者而言，「希兰・阿比夫」（CHiram Abiff）之名意谓「我父，宇宙之灵，本质为一，面向有三」。因此，这位遇害的大师，乃是「宇宙殉道者」的象征，即被钉于十字架的善之灵、垂死之神，其奥秘传遍世间。西吉斯蒙德・巴克斯特罗姆博士乃玫瑰十字会入门者，其手稿中有以下一段冯・韦林关于共济会希兰哲学本质的摘录：
「原始的字，希兰（CHiram），乃由三个子音 ח、ר、ם 构成之词根。（1）ח，意指太阳之光；太阳吸引了自然中普遍、不可见的冷火，使其显现为光，并传送给我们以及太阳系中每一颗行星。（2）ר，即灵、气、风，作为载体，将光传递并汇聚于无数焦点；在这些焦点中，太阳光线受圆周运动激荡，显现为热与燃烧之火。（3）ם，意指水、湿气，然更精确地说，是水之母，亦即根源湿气，或某种特殊的凝结之气。三者共构宇宙媒介，或曰自然之火；统合于一字，即希兰。」
阿尔伯特・派克提及希兰的几种变形：Khirm、Khurm 与 Khur-Om；末者以印度神圣音节唵（OM）收尾，而此音节亦可从三名凶手之名中撷取。派克又将三名凶徒对应于天秤座三星，并指出：迦勒底神巴尔（Bal）后来被犹太人化为恶魔，而其名亦隐见于三名凶手之名：Ju-bela、Ju-belo、Ju-bel-um。欲解希兰传说，须熟谙毕达哥拉斯与卡巴拉的数字符号系统，亦须通晓埃及、迦勒底与婆罗门的哲学及天文周期。例如数字三十三：所罗门第一圣殿以原初荣耀矗立三十三年，其后遭埃及王示撒掠夺，最终在公元前五百八十八年为尼布甲尼撒彻底摧毁，耶路撒冷民众亦被掳至巴比伦。（参见罗伯特・麦考伊《共济会通史》。）此外，大卫王在耶路撒冷统治三十三年；共济会分为三十三个象征阶位；人体脊柱共三十三节；耶稣亦在生命第三十三年受钉十字架。
在深入探究希兰传说的起源时，会发现虽其现行形式颇为晚近，然而其根本原则却可追溯至邃古。现代共济会学者多承认，殉道者希兰・阿比夫的故事根基于埃及欧西里斯仪式；其死与复活，以象征手法描绘人的灵性之死，以及经入门秘仪而获重生。希兰・阿比夫亦因《翠玉碑》铭文而被视为与赫尔墨斯等同。由此关联可见，希兰・阿比夫当视为人的原型；实则他是柏拉图所谓人的理型（原型）。正如堕落后的亚当象征人类退化之理型，希兰・阿比夫则以其复活象征人类再生之理型。
一千三百十四年三月十九日，圣殿骑士团最后总团长雅克・德・莫莱于巴黎塞纳河小岛上临时架起的火刑堆受焚；后世亨利四世国王雕像即立于该处。（参见哈格雷夫・詹宁斯《印度宗教》。）詹宁斯记：「若干焚刑记载中流传一说：莫莱临终前，召唤教宗克勉——正是他颁布废止该骑士团的教令，并判处这位大团长火刑——于四十日内到至高永恒审判者面前受审；又召唤腓力国王于一年内抵达同一可畏法庭。两预言皆应验。」共济会与早期圣殿骑士团间的密切渊源，使希兰・阿比夫的故事与雅克・德・莫莱的殉道相连。依此诠释，那三名在圣殿门前残忍杀害大师的暴徒，即代表教宗、国王与刽子手，只因他拒绝泄露骑士团秘密。德・莫莱至死坚称清白，并拒绝吐露圣殿骑士团的哲学与魔法奥秘。
有人试图将希兰・阿比夫等同于遭处决的英王查理一世，认为此传说乃伊莱亚斯・阿什莫尔为此目的所创。阿什莫尔是位神秘哲学家，很可能曾属玫瑰十字兄弟会。查理于一千六百四十七年被废，一千六百四十九年死于断头台，保王党因而顿失领袖。有人尝试将「寡妇之子」一词——常用以称呼共济会员——与英国此段历史相联：因其君王被杀，英格兰成了寡妇，所有英格兰人遂皆成寡妇之子。
对神秘基督教共济会员而言，希兰・阿比夫代表基督，祂在三日（三阶）内，使其身体之殿从尘世坟墓中复起。其三名凶手是凯撒的代理人（国家）、犹太公会（教会），以及受煽动的群众（暴民）。如此一来，希兰・阿比夫成为人的高等本性，凶手则是无知、迷信与恐惧。内住的基督唯有藉人的思想、情感与行动，才能在此世彰显自身。正确思想、正确感受、正确行动——三者是基督力量进入物质界的三门，在其中致力建造普世同胞情谊之殿。无明、迷信与恐惧，乃三名凶徒；善之灵藉其手被杀，取而代之的，是一个由错误思想、错误情感与错误行动支配的虚假王国。在物质宇宙中，邪恶似乎永远得胜。
丹尼尔・西克尔斯写道：「就此意义，推罗神话在人类史上不断重演。俄耳甫斯遭杀，躯体抛入赫布罗斯河；苏格拉底被迫饮下毒芹；在所有时代，我们皆见恶暂胜，德性与真理受诬蔑、迫害、钉死并杀害。然而永恒正义的步伐，确定而迅疾，行经世间：堤丰之众、黑暗之子、罪恶策划者，及一切无穷变貌的恶之形态，皆被扫入遗忘；而一度倒下的真理与德性，必将重现，披戴更神圣的威严，冠以永恒荣耀！」（参见《阿希曼・雷宗通书》。）
有充分理由可怀疑，现代共济会即使不是法兰西斯・培根秘密社团的直接产物，也深受其影响；那么，其象征无疑贯穿培根两大理想：普及教育与普世民主。普世教育的死敌，乃无知、迷信与恐惧，使人的灵魂受缚于自身组成中最低下的部分。普世民主历来的悍敌，则是王冠、教冠与火炬。因此，希兰・阿比夫象征灵性、智性与肉身皆得解脱的理想状态；然这一状态往往被献祭于人类自私的祭坛。希兰・阿比夫是永恒之殿的美化者。然而现代功利主义为求实用而牺牲美，同时宣称自私、仇恨与不睦方为实用——这分明是谎言。
奥维尔・沃德・欧文博士发现，莎士比亚第一对开本的字里行间，埋藏著共济会前三十二阶仪式的诸多线索。培根出版的书，其扉页上也总印著会徽。他将自己视为献祭于人类需求的活祭；他最终在未竟之业中倒下。但凡读过他的《新亚特兰提斯》，不可能看不出其中共济会的象征。约瑟夫・福特・牛顿指出，培根在那部乌托邦浪漫作品中，所描述的所罗门圣殿，实非一栋建筑，而是一个理想国度。共济会之殿，岂不也象征著一种社会形态？如先前所言，希兰传说的原型极为古老，但其现行样貌，很可能奠基于培根勋爵的生平事迹——他历经了哲学意义上的死亡，并在德国获得重生。
一则古老手稿记载，共济会由炼金术士与赫尔墨斯哲学家组成，他们结盟只为守护秘密，免遭贪婪之人以卑劣手段逼问炼金秘法。希兰传说中藏著一道炼金术公式，更为此说增添分量。于是，建造所罗门圣殿象征著「大业」的圆成；若无希兰・阿比夫这宇宙媒介的协助，此事绝无可能。共济会秘仪教导入门者，如何在灵魂中炼制奇妙的「投射之粉」，从而将人类卑劣的无知、谬误与纷争，转化成灵性与哲学的黄金。
共济会的希兰・阿比夫，与印度神秘主义的「昆达里尼」有惊人的相似之处，希兰亦可视为灵火的象征，运行于脊柱第六腔室。人类再生的精确科学，乃是共济会失落之钥；当这灵火经由三十三个阶位，或说脊柱的三十三节，被提升至头颅的穹顶之室，终将进入脑下垂体（伊西斯的所在），唤醒拉（松果腺），并叩问圣名。就其究竟意义而言，「实作石工术」即是开启荷鲁斯之眼的过程。E・A・沃利斯・巴奇曾注意到，在一些埃及纸草上，描绘亡魂进入欧西里斯审判厅时，头顶都附有一枚松果。希腊的神秘主义者也手持象征手杖，杖头呈松果形，称为酒神杖。人脑中的松果体，古人视为神圣之眼，正对应独眼巨人的第三眼。我们对它知之甚少；笛卡儿曾猜想它或许是灵魂的居所，这见解远比他自认的更为深刻。松果腺，顾名思义，是人体内的神圣松果——那「独一之眼」；欲开启此眼，希兰・阿比夫（灵火）须先升起，穿越那称为亚细亚七教会的神圣封印。
一幅东方绘画呈现三轮日晕。第一轮笼罩头顶，内有四首梵天端坐其中，其身呈神秘的暗色。第二轮日晕覆盖心脏、太阳神经丛与上腹区域，其中可见毗湿奴安坐莲花之上，卧榻由宇宙之蛇盘绕的身躯构成，蛇的七首在神祇上方形成华盖。第三轮日晕位于生殖系统上方，灰白色的湿婆坐镇其中，恒河自他头顶流泻。此画出自一位印度教神秘学家之手；他耗费多年，将伟大的哲学原理精妙藏于这些形象之中。基督教的传说，亦可同样关联到人体；两个学派教义所隐藏的奥秘，实无二致。
将此应用于共济会，这三轮日晕象征希兰・阿比夫受击的圣殿三门；北方无门，因为太阳永不从天空的北角照耀。北方象征物质肉体，总与冰（结晶之水）及躯体（结晶之灵）相关联。光能照向人体的北方，却永不从北方发出；肉体本身无光，只能反映物质中所隐藏的神圣生命微粒之荣光。因此，月亮乃人肉体本性的象征。希兰・阿比夫是神秘火性的气态之水；它必须经由三大中心升起，这三大中心由三级阶梯及前述印度画中的日晕之花所象征。它也须沿七级阶梯上行，即脊柱旁七处神经丛。荐骨与尾骨的九节被十个孔洞穿透；生命之树的根由此穿入。九是人的神圣数字，荐骨与尾骨的象征中，埋藏著一桩重大奥秘。早期的卡巴拉学者将肾脏以下的身体部位称为「埃及之地」，以色列子民曾被掳至此处。摩西——其名意指受觉照的心智——在旷野中将铜蛇举于 Tau 十字之上，带领以色列十二支派，即十二种官能，出离埃及。不仅希兰，几乎所有异教秘仪中的神人，都象征人体脊髓中的灵火。
希兰传说的天文面向亦不容忽视。希兰・阿比夫的悲剧，正是太阳每年穿越黄道十二宫时所上演的剧码。阿尔伯特・派克写道：「太阳行经十二宫，催生了赫拉克勒斯十二功业与毗湿奴、佛陀化身的传说，希兰被杀的神话也因此而生。希兰即是太阳，三名同业工匠是摩羯座、宝瓶座与双鱼座——三个冬星座；他们在天上三门袭击他，于冬至将其杀害。九名同业工匠——另外九个星座——对他进行搜寻、发现、埋葬，并令他复活。」（见《道德与教义》。）
另有作者主张，天秤座、天蝎座与射手座才是太阳的三名凶手。欧西里斯被堤丰所杀，天蝎座三十度正好分配给堤丰。在基督教秘仪中，犹大亦代表天蝎座；他出卖其主得三十枚银币，恰与该星座度数相合。太阳（希兰・阿比夫）遭天秤座（国家）、天蝎座（教会）与射手座（暴民）击打后，穿过摩羯座、宝瓶座与双鱼座诸星座，于黑暗中秘密运送，埋在山坡边缘（春分）。摩羯座以手持镰刀的老人为象征，此即时间老人，是一位行旅者，在共济会中，被描绘为将少女的鬈发拉直。若哭泣的童贞女象征室女座，持镰刀的时间老人象征摩羯座，这两星座间九十度的间隔，正好对应三名凶手所占据的区域。秘传意义上，盛放希兰・阿比夫骨灰的瓮，喻指人的心脏。萨图恩，这位住在北极的老人，每年带著常青枝——即圣诞树——来到人间；孩子们称他为圣诞老人，因他每逢冬日便带来新年的礼物。
殉难的太阳由白羊座寻获，即同业工匠；至春分时，使其复起的过程便开始。此事最终由犹大之狮完成；在古代，犹大之狮占据天国皇家拱顶的拱顶石之位。因分点岁差，不同时代是由不同星座扮演弑日者的角色，但原理始终如一。这就是希兰・阿比夫的宇宙故事——普世施惠者、神圣之殿的火性建筑师；他将失落之言带入坟墓，一旦道出，便举升一切生命，赋予力量与荣耀。依基督教神秘主义，失落之言是在马槽中发现，周围有牲畜，且有星辰标记。罗伯特・休伊特・布朗写道：「太阳离开狮子座后，白昼便明显缩短，太阳朝秋分下沉，遭三个秋季月份杀害，经三个冬季月份而死，再由三个春季月份重新举升。每一年，这场伟大悲剧重演，荣耀的复活亦随之而来。」（见《星辰神学与共济会天文学》。）
希兰之所以被称为「死者」，是因在一般人身上，宇宙创造力的显现仅限于纯粹肉体层面，因而也落入物质性的表达。人若执以为肉身乃真实与恒常，就无法看出物质宇宙如何对应于圣殿空白北墙。正如太阳之光接近冬至时，便象征性地死去，物质界也可被称为灵的冬至。至冬至时，太阳仿佛静止三日；随后移开冬日之石，开始向北凯旋，朝夏至进发。无知的状态可比作哲学的冬至；灵性觉悟则可比作夏至。由此观之，进入秘仪乃灵的春分；此时，人之中的希兰・阿比夫从必朽领域越入永生领域。秋分则类似神话中的人类堕落；此时，人之灵沉浸于尘世存在的幻相，降入冥府诸界。
普罗提诺在《论美》中，描述人类逐渐开展之意识中，美所产生的精炼作用。希兰・阿比夫受命装饰永恒之屋，乃美化原则的化身。对于人类灵魂的自然开展，美至为必要。秘仪认为，人至少部分是其环境的产物。因此，它们主张每个人都须被能唤起最高尚情操的事物环绕。生命若被美包围，便可能在生命中产生美。且灵魂若持续面对对称形体，便会建造出对称的身体；心智若被高贵典范围绕，便会产生高贵思想。反之，若一个人被迫观看卑劣或不对称的结构，内心便会唤起卑劣感，驱使他行卑劣之事。若一座比例失调的建筑矗立城市中央，该社会中便会诞生比例失调的孩童；男女们凝视那不对称的结构，也会过著不和谐的生活。古代深思者明白，当时的文化体系以建筑、音乐与艺术树立美学理想，而他们伟大的哲学家，正是由此自然孕育而成。
现代文明以荒诞的纷乱取代美的和谐，构成了重大悲剧。古代救世诸神无不美丽，无不执掌美的权柄，经由唤醒人心对美的渴慕，企图使人再生。唯有让美重获其应有的尊位，使之浸透于宗教、伦理、社会、科学与政治之中，化作一种无所不在的理想特质，那传说中的黄金时代方有可能复返。戴奥尼索斯建筑师团献身于复起其大师之灵——那宇宙之美——使其脱离物质无知与自私的墓穴；他们所建的殿堂，是对称与庄严的完美典范，如同神秘法式，足以唤起那殉道于物质界而美化一切之灵。
在共济会的秘仪中，人的三重之灵（光辉三角）由耶路撒冷分会的三位总大师象征。正如神是三界的普遍原则，并在每一界显现为主动之力；人之灵具神性，也栖居于三个层面：毕达哥拉斯学派称之为至高界、上界与下界。凡俗生命居所的下界之门，蹲伏著冥府守卫：三头犬刻耳柏洛斯，宛如希兰传说中的三名凶手。若依此三重之灵的象征诠释，希兰・阿比夫对应第三部分，亦即降世为人的部分；他是建筑大师，历世历代以血肉之躯建造活的殿宇，作为至高者的圣所。希兰・阿比夫如花绽放，又被砍伐；他在物质之门死去；他被埋葬于创造的元素之中，却如索尔一般，在空间之域挥动巨锤，驱动原初原子，从混沌中建立秩序。希兰・阿比夫作为每个人灵魂中潜伏的宇宙之力，等待人藉生命的繁复仪式，将潜能化为神圣力量。然而，随个体感官知觉增长，人逐渐能驾驭自身各部位，内在生命之灵便一点一点挣脱束缚。三名凶手代表下界法则：出生、成长、腐朽，永远挫败建造者的宏图。对常人而言，肉身的出生实为希兰・阿比夫之死，肉身之死却是他的复活。但对启悟者而言，灵性本质的复活不必等到肉身消亡。
如今在纽约中央公园，立有一克丽奥佩特拉方尖碑，其基座可见奇异符号。埃及大分会前总大师 S・A・佐拉（33°）认为，这些符号具有极重要的共济会意义。共济会的标志与记号，不仅见于英格兰和欧陆许多公共建筑的石块上，亦散布于亚洲。A・戈勒姆在《莫卧儿王朝的印度共济会标记》中，描述了数十种标记，出现在泰姬陵、贾玛清真寺，以及那著名的共济会建筑古特卜尖塔等墙面。依据视共济会为建筑师与工匠秘密结社之延伸的说法，这个结社历经数千年，形成了大师工匠的阶级；希兰・阿比夫则是这一遍及世界、总部设于推罗的工匠组织之总大师。他们的哲学，在于将宇宙法则融入圣殿、宫殿、陵墓、堡垒与其他公共建筑的尺度与装饰之中。每位启悟的工匠都会获授一个象形符号，用以标记自己凿修的石块，向后世宣告：他将劳动所成的每一件完美作品，奉献给宇宙至高建筑师。关于石匠标记，罗伯特・弗里克・古尔德如此写道：
「值得注意的是，这些标记遍及所有国度——吉萨大金字塔的内室、耶路撒冷的地下墙、赫库兰尼姆与庞贝、罗马城垣与希腊神庙、印度斯坦、墨西哥、秘鲁、小亚细亚——亦见于英格兰、法国、德国、苏格兰、义大利、葡萄牙与西班牙的伟大遗迹。」（参见《共济会简史》。）
由此观之，希兰・阿比夫的故事很可能象征著：建筑的神圣秘义，被融入世间建筑的实际构件与尺度之中。共济会前三阶先以建筑工具「杀害」大师——即大奥秘——把无形无量的宇宙美之灵，限缩为具体形体；继而将他埋入自己所建的实体结构之中。然而，这些建筑的抽象理型，仍可由大师级会员复起；他借由默观建筑本身，释放其中所融入、或「埋藏」的建筑哲学之神圣原理。如此，实体建筑实际上便是创造理型的坟墓，亦是其具体化身；而建筑的物质尺度，不过是此一理型的影子。
此外，希兰传说也可视为哲学本身兴衰的体现。异教秘仪作为传播伦理文化的体制，曾是文明的建筑师。它们的力量与尊严体现于希兰・阿比夫——建造大师——之中；然终究成为国家、教会与暴民的祭品，这一再出现的三元组合。国家觊觎其财富权势而加以亵渎；早期教会畏惧其智慧而加以亵渎；乌合之众或兵卒又受国家与教会煽动。正如希兰・阿比夫自墓中复起时，低声说出因其早逝而失落的「大师之言」；依哲学信条，古代秘仪的重建或复兴，也将使那秘密教诲重新被发现。若无此教诲，文明便将继续陷于灵性的混乱与迷惘之中。
民智蒙昧时，暴民当道；教会掌权时，迷信横行；国家治理时，恐惧遍布。人若欲和谐共存，彼此理解，便须化蒙昧为智慧，化迷信为觉照之信仰，化恐惧为爱。世人虽有异议，共济会实为一种宗教，旨在连接神与人：它引领入门者提升意识层次，使其能以清澈目光，窥见宇宙大建筑师的运作。完美文明的愿景，始终是人类不灭的理想。在那文明中央，将矗立一所宏伟大学，凡愿投身哲思生活者，皆可于此自由修习神圣与世俗的生命奥秘。此处无信条教义之桎梏；表象皆被剥除，唯留本质。世界由最为觉照的心智治理，人人各安其位。
这座伟大学府将分阶设级，入学须经试验与启悟。在此，人将受教于一切秘仪中最神圣、最隐微、最持久的学问——象征学。入门者将领悟：每一可见之物、抽象之思、情感之动，皆是永恒原则的象征。他们将学会，希兰・阿比夫（真理）埋藏于宇宙每一粒原子之中；每一形式皆为象征，每一象征皆是永恒真理之墓。经由灵性、心智、道德与身体的完整教育，人将学会从无生命的覆壳中，释放活生生的真理。世间的完美政府，终须以宇宙有序运行的神圣政府为蓝本。待完美秩序重建、和平普及、良善得胜之日，人将不再追寻幸福，因幸福已从自身泉涌而出。死去的希望、志向与德性，将自坟墓复苏；那些被无知者反复扼杀的美与善之灵，将再度成为营造大师。届时，贤哲将居于权位，诸神亦与人同行。
