太阳，普世之神
太阳崇拜是最古老、最自然的宗教形式之一。现代繁复的神学体系，只是这朴素信仰的层层衍生与扩展。原始心智感知日轮的恩泽之力，便奉之为至高神的化身。关于太阳崇拜的起源，阿尔伯特・派克在《道德与教义》中简明阐述：
「对原始民族而言，祂〔太阳〕是形体的内在之火，是自然的火焰，是生命、热与光明的赋予者。祂是一切繁衍的根源，没有祂，便没有运动，没有存在，没有形体。在他们眼中，祂宏大、完整、不朽、无所不在。人类需要光，也需要祂创造的能量；对他们而言，最可怕的莫过于其隐没。祂仁慈的影响力，使祂等同于善的原则。因此，印度人的梵天、波斯人的密特拉、埃及人的阿托姆、阿蒙、普塔与欧西里斯、迦勒底人的贝尔、腓尼基人的阿多奈、希腊人的阿多尼斯与阿波罗，皆乃太阳的人格化：那再生的原则，是世界存在得以延续、返老还童的丰饶象征。」
古代诸国的祭坛、土丘与神殿，都曾奉献于日轮的崇拜。这些圣地的遗址至今犹存：犹加敦与埃及的金字塔、美洲印第安人的蛇丘、巴比伦与迦勒底的金字形神塔、爱尔兰的圆塔，以及不列颠与诺曼第那些未经雕琢的巨石环。《圣经》记载，建造巴别塔是为了让人能上达于上帝，但这很可能是一座天文观测台。
许多早期的祭司与先知，不论异教或基督教，都通晓天文与占星。他们的著作须以古代学问为参照，方能最深切理解。随著人类对天体结构与周期的认识增长，天文原理与术语也融入了宗教体系。守护神被赋予行星宝座，天体则以神祇之名命名。星辰划分成星座；太阳与其行星巡行于星座之间，而行星又有卫星相伴。
太阳三位一体
在古代天文家的视野中，太阳居于诸天至高，因此被奉为最高神祇，成为造物主最高权威的象征。对太阳权能与原则的深刻哲学思考，催生了今日所理解的三位一体观念。三重神性的教义，并非基督教或摩西神学所独有；在古今各大宗教的教义中，它都占有显著地位。波斯人、印度人、巴比伦人与埃及人，各有其三位一体。每一种情况里，都代表一个至高智性体的三重形态。现代共济会以等边三角形象征神，三边代表永恒者的原初显现；永恒者自身，则被表征为一缕微小火焰，希伯来人称之为约德（Yod，י）。条顿神秘学家雅各・波墨称三位一体为「三位见证者」；不可见者凭此向可见、可触的宇宙显明。
凡观察太阳每日显现之人，都不难看出三位一体的起源。这轮日体象征一切光明，具有三个分明阶段：日出、正午与日落。因此哲人将万物生命分为三部分：生长、成熟与衰败。在黎明与黄昏薄暮之间，是光耀灿烂的正午。神作为父，乃世界的造物主，以黎明为象征，其色为蓝，因清晨升起的太阳披著蓝色雾霭。神作为子，乃受差遣在万界为其父作见证的照明者，是正午的天上日轮，辉煌壮丽，是披鬃的犹大之狮，是金发救世主。黄为其色，其权能无穷。神作为圣灵，则是日落之相；此时白昼之轮披上炽红火袍，在地平线上停息片刻，随即沉入夜的黑暗，巡行下界，终又从黑暗中胜利再升。
对埃及人而言，太阳是不朽的象征；它每夜死去，却随每一黎明复生。太阳不仅有每日行的轨迹，更有每年行的朝圣：它依次穿过天上十二宫，每宫停留三十日。此外还有第三条旅程，称为分点岁差，以每七十二年一度的速率，逆行环绕黄道十二宫。
关于太阳每年穿越天上十二宫，32°共济会员罗伯特・休伊特・布朗如此陈述：「太阳行经黄道上的这些『活物』时，寓言上便说它取得所入星座的性质，或胜过该星座。太阳在金牛座成为一头公牛，埃及人以阿匹斯之名崇拜，亚述人则称贝尔、巴力或布勒。在狮子座，太阳成为杀狮者赫丘力士；在人马座，成为弓手。在双鱼座，太阳是一条鱼，即大衮，或非利士人与印度人的鱼神毗湿奴。」
仔细分析异教世界的宗教体系，可见许多证据表明，其祭司侍奉的是太阳能量，且在各种情况下，其至高神乃神圣之光的人格化。戈弗雷・希金斯探究宗教信仰起源三十年后，断言：「古代诸神最后都归于太阳之火；有时此火即被视为神，有时是更高原则的象征，或其神圣临在；而这更高原则被称为创造性存在或神。」
埃及祭司在许多仪式中披狮皮；狮皮象征太阳圆盘，因为太阳在狮子宫中得擢升、具尊位，最为吉祥，而狮子宫受太阳治理，且曾一度为天穹拱门的拱心石。赫丘力士也是太阳神；这位大能猎人完成十二项功业，正如太阳穿越黄道十二宫，在其朝圣途中，为人类与整个自然完成十二项必要且仁慈的功业。赫丘力士如埃及祭司一般，以狮皮束腰。希伯来英雄参孙，如其名所示，也是一位太阳神。他与努比亚狮争斗，和非利士人所代表的黑暗力量交战，以及搬走迦萨城门的著名事迹，无不指太阳活动的种种面向。许多古民族不止拥有一位太阳神；事实上，所有男女神祇在某种程度上皆分有太阳的光辉。
各宗教祭司阶层佩戴的黄金饰物，同样暗示太阳的能量；君王之冠亦然。古时冠冕，常有多根尖端向外伸展，状似太阳光芒。但现代惯例，多数已移除尖端，或令其向内弯曲，汇聚一点，并在交会处安放圆球或十字。古代许多先知、哲人与显贵，手持顶端饰有日球及辐射光芒的权杖。地上一切王国，皆不过是天界王国的摹本；而天界王国最宜以太阳王国象征：太阳为至高君主，诸行星为其密议大臣，万物自然则为其帝国臣民。
许多神祇皆与太阳相连。希腊人相信，阿波罗、巴克斯、戴奥尼索斯、萨巴齐俄斯、赫丘力士、伊阿宋、尤利西斯、宙斯、乌拉诺斯与武尔坎，皆分享了太阳或显或隐的属性。挪威人视美丽的巴德尔为太阳神；奥丁则因其独眼，也常与天上的圆盘相关联。埃及人之中，欧西里斯、拉、阿努比斯、赫尔墨斯，乃至神秘的阿蒙，都与太阳圆盘有相似之处。伊西斯是太阳之母；即便是那毁灭者堤丰，也被视作太阳能量的一种形态。最终，埃及的太阳神话汇聚于一位神秘神祇——塞拉皮斯。中美洲的两位神祇特斯卡特利波卡与羽蛇神魁札尔科亚特尔，虽常与风相关，却无疑都是太阳神。
在共济会中，太阳有许多象征。所罗门之名 SOL-OM-ON，是三种语言中「至高之光」的称呼，亦表达太阳能量。希兰・阿比夫，即迦勒底人的希兰（CHiram），同样是太阳神；关于他遭恶徒袭击并杀害的故事，连同其太阳象征的解释，详见《希兰传说》一章。乔治・奥利弗博士在《共济会象征辞典》中，举出一个鲜明例子，说明太阳在共济会象征仪式里的重要角色：
「太阳自东方升起，而东方正是崇敬会长所在之处。太阳既是一切光与热的源头，会长亦当如此，激励众弟兄，温暖其心，使其投入工作。古埃及人视太阳为神圣天意的象征。」秘仪大师身上装饰著许多太阳权能的标识。天主教祭司祭衣背上，镀金刺绣的日芒，正表示祭司乃是不败太阳的使者与代表。
基督教与太阳
记述耶稣生平事迹者，出于自认充分的理由，认为有必要将他转化为太阳神。历史上的耶稣已被遗忘；四福音所载的显著事件，几乎都对应著天体的运行、相位或功能。
基督教从异教古昔借来的一则寓言，讲述一位美丽、蓝眼、金发垂肩的太阳神：祂从头到脚披著无瑕白衣，怀抱神的羔羊，象征春分。这俊美青年，融合了阿波罗、欧西里斯、奥菲斯、密特拉与巴克斯的形象，与这些异教神祇都有若干相通之处。
希腊与埃及哲人将太阳一年的生命分作四段，便以四种不同形象来象征这位「太阳人」。当祂在冬至诞生，则为尚须扶养的婴儿。祂仍在冬日摇篮中时，黑暗诸力便欲将其毁灭，却被祂以某种神秘方式逃脱。太阳在此季节气力微弱，没有金色光线（或发绺）；但光明能熬过冬日黑暗，便以天界圣婴头上仅存的一缕细发为象征。（由于太阳诞生于摩羯宫，故也常被描绘为受山羊哺乳。）
春分之日，太阳已是俊美的青年。金发如环垂落肩上，如席勒所言，光芒向无限的每一处伸展。夏至时，太阳化作壮年男子，胡须浓密，在顶盛的成熟中，显出大自然此刻最为强健丰饶。秋分一到，太阳便被描绘为驼背老者，白发萧疏，蹒跚步入冬日黑暗的遗忘里。因此，十二个月便被赋予太阳，作为其一生的长度。其间，它以壮丽凯旋之姿环绕黄道十二宫。待到秋季，它如参孙踏入大利拉（室女宫）的屋中，光线遭剪除，气力尽失。在共济会里，残酷的冬月由三名杀手象征；他们一心毁灭光与真理之神。
太阳来时，世人欢欣相迎；离去时，那段时日便被视为悲伤与不幸。这辉煌灿烂的白昼之轮，即是真光，「照亮所有来到世上的人」；祂是至高施恩者，令万物从死里复苏，喂养饥饿的群众，平息风暴，死后复活，又使一切重获生命。这人道与仁爱的至高之灵，在基督教世界中名为基督，诸世的救赎主，圣父的独生子，话语成肉身，也是荣耀之希望。
太阳的诞辰
异教徒将十二月二十五日定为太阳之人的诞辰。他们欢欣喜乐、宴饮游行、聚集成队，在神庙中献上祭供。冬日的黑暗已然过去，光耀之子正返回北半球。年老的太阳神以最后之力推倒非利士人（黑暗之灵）的房屋，为那天的新太阳清出一条道路，使其从大地深处、在下界象征性的兽群之间诞生。
关于这庆贺时节，牛津大学贝利奥尔学院一位匿名文学硕士，在其学术著作《人类：其起源与命运》中写道：「罗马人也有自己的太阳节，并在竞技场举行游戏，以纪念白昼之神的诞生。时值一月朔日前第八日，即十二月二十五日。塞尔维乌斯注释维吉尔《埃涅阿斯纪》第七卷第七二〇行时，维吉尔论及新太阳；塞尔维乌斯说，严格而言，太阳是在一月朔日前第八日更新，正在十二月二十五日。利奥一世时代（Leo, Serm. xxi., De Nativ. Dom. p. 148），若干教父曾言，使（圣诞）节日显得庄严的，与其说是耶稣基督的诞生，不如说是太阳的归返，或如他们所称——太阳的新生。也正是同一日，罗马庆祝『不败太阳』的诞辰（Natalis solis invicti）；此事可见于君士坦丁与尤利安时代刊行的罗马历书（《太阳颂歌》，p. 155）。 『不败者』这称号，与波斯人授予太阳神的称号相同；他们以密特拉之名崇拜此神，并让祂生于石窟（Justin. Dial. cum Trips. p. 305），正如基督徒以基督之名，描绘祂生于马槽。」
关于天主教圣母升天节及其在天文上的对应，同一作者又说：「八个月终了，太阳神既已壮大，穿越第八星座，便在其炽烈的行程中，将天界童贞女吸收；她隐没于其子的明亮光辉与荣耀之内。此现象每年约在八月中旬出现，由此产生一个留存至今的节日；在这节日里，人们认为基督之母离弃尘世生命，与其子的荣耀相融，并升天居于其子之侧。科卢梅拉的罗马历（Col. 1. II. cap. ii. p. 429）标示室女座在此时死亡或消逝。他说，太阳于九月朔日前第十三日进入室女座。天主教徒便将此时订为圣母升天节，亦即童贞女与其子重聚之节。此节昔日称为圣母迁逝节（Beausobre, tome i. p. 350）；《教父文库》（Bibl. Part. vol. II. part ii. p. 212）中亦有一段关于圣母迁逝的记载。古希腊人与罗马人，也将阿斯特赖亚的升天定于同一日；她亦是这同一位童贞女。」
这位童贞母亲诞下太阳神的意象，已被基督教忠实保存；它使人想起其埃及原型伊西斯，以及赛伊斯神庙上关于她的铭文：「我诞育的果实是太阳。」早期异教虽将童贞女关联于月亮，却也深知她位居天穹中的星座。几乎所有古老民族皆称她为太阳之母，并晓得室女座虽非月亮所居，却能在十二月二十五日，自其侧胁娩出太阳。大阿尔伯特曾言：「在我主耶稣基督诞生之时，天上童贞女之星座，恰升临地平线上。」
若干阿拉伯与波斯星象家，将猎户腰带三星喻为朝拜幼年太阳神的贤士。《人类：其起源与命运》一书补述：「巨蟹座于午夜升至天顶，其中有马槽与驴的星群。古人称之『朱庇特的马槽』。北天可见大熊座诸星，阿拉伯人谓之马大与马利亚，亦称拉撒路之棺。」于是异教秘传之学融入基督教，尽管钥匙早已失落。教会盲目因袭古俗；遇人诘问，便以浅薄敷衍之辞应对，或忘却、或漠视这不容争辩的事实：每一宗教，皆建立在其前身宗教的秘密教义之上。
三重太阳
古代贤哲认为，日轮亦如人的本性，可分为三重之体。依秘教之说，每个太阳系皆存三阳，彷若个体生命的三重核心。三者称作三道光：灵性太阳、智性太阳或灵魂太阳，以及物质太阳（今以共济会三烛为象）。灵性太阳彰显圣父之大能；灵魂太阳流泻圣子之生命；物质太阳乃圣灵显现之载体。秘修者亦将人的本性划为三重：灵、灵魂、肉体。肉身由物质太阳赋形注生；灵性本质受灵性太阳照亮；心智本性则赖真实的恩典之光所救赎，即灵魂太阳。这三重太阳在天界中的排列，曾被用来解释一项奇特现象：行星轨道并非圆形，而是椭圆形。
异教祭司一向把太阳系视为一个「宇宙大人」，并以人体三大生命中心：脑、心与生殖系统，来类比太阳系中三个活动中心。耶稣变容时所述三座会幕，最大者居中（心），较小者分列两旁（脑与生殖系统）。三阳并存之哲思，或源于史上屡现的异象：公元五十一年，天际曾同现三轮红日；六十六年复见此景。六十九年，则有二日并升。据威廉・利里所载，自一一五六至一六四八年间，类似天象见诸记载凡二十次。
赫尔墨斯学者将太阳视为物质界至高的施恩者，遂信另有灵性太阳，照应自然中不可见而神圣的部分——无论在人之内，或在宇宙之中。帕拉塞尔苏斯尝论此主题：「世有一物质太阳，为一切热力之源；目能视者见其形，盲者亦感其温。另有一永恒太阳，乃万慧之源；灵觉已苏者得见其光、识其存在；未臻此境者，犹可凭那名曰直觉的内在之能，觉其力量。」
若干玫瑰十字学者为太阳三相赋予特殊之名：灵性太阳称武尔坎；灵魂太阳与智性太阳分别名为基督与路西法；物质太阳则谓犹太巨匠造物主耶和华。此中路西法象征未受灵性照亮的心智，故为「虚伪之光」。伪光终将被灵魂的真光所胜服并救赎；此真光称为「第二逻各斯」或「基督」。将「路西法式智性」转化为「基督式智性」的秘密过程，乃炼金术一大玄机，并以贱金属化黄金为喻。
法兰兹・哈特曼于罕见之作《玫瑰十字会秘密象征》中，自炼金视角界定太阳：「智慧之象征。乃力量之中心，或万物之心。太阳是能量中枢与力量之库。每一生命体内皆藏一生命中心，可滋长为一轮太阳。于再生者心中，神圣之力受逻各斯之光激发，逐渐长成一轮太阳，照亮其心智。」同书注脚更进一步阐释：「尘世太阳乃天界不可见之太阳的映象；前者在物质界，后者在灵性界；但前者的力量乃受自后者。」
古来诸教多认同，可见的物质太阳并非力量本源，而只是其反射。太阳时而被绘为太阳神臂上所持之盾，如北欧太阳神祇弗雷。物质太阳映照那不可见灵性太阳的光辉；后者方为生命、光明与真理的真源。宇宙的物质本性是承纳的，属结果之域。诸般结果的不可见之因，则归于灵性界。故灵性界是因之域；物质界是果之域；而心智或灵魂之界，乃中介之域。因此，基督作为高等心智与灵魂本性的化身，被称为「中介者」；祂凭其位分与权能说：「若不藉著我，没有人能到父那里去。」
太阳之于太阳系，犹如灵之于肉身；人之本质、器官、功能，皆如行星环绕中央生命——太阳——并靠其光热而活。人内在太阳力量分为三重，称为人的三重灵性。据说这三重灵性本质光辉超然；三者合一，便构成内在的神性。而人的三重低等本性是肉体、情感与心智——映照自三重神性之光，并在物质界为其作证。人的三重身体以倒三角为象征；三重灵性则以正三角为象征。两者相叠成六芒星，犹太人称之「大卫之星」、「所罗门印」，今多谓「锡安之星」。这三角形象征灵性宇宙与物质宇宙，于人身之中交会；人既属自然，亦分神性。人的兽性扎根大地，神性归属天界，人性则居两者之间。
太阳的天界居民
玫瑰十字会与光明会描绘天使、大天使等天界众生，称其如小太阳，乃辐射能量之中心，四周萦绕著气场流光。世人以为天使有翼，正源于这些外涌的气场流光。这些翅翼如光冠般展开；天界生灵便借此推动自身，穿行于超物质界的精质之中。
真正的神秘学家皆否认天使具人形之说，纵然艺术里常如此描摹。在他们藉空灵基质显现时，人形根本派不上用场。科学界长年争论其他行星可否居人。反对者主张：火星、木星、天王星、海王星之环境，不容人体组织存活。此说未考虑到自然普遍的适应法则。古人声称生命源于太阳，万物沐浴日光时，皆能吸收太阳生命元素，日后再以动植物之形放射而出。有些哲学观念视太阳为亲，行星为子；行星仍以空灵脐带与太阳相连，此带输送生命与滋养至诸星。
若干秘密教团曾教导：太阳上居有一类生灵，其身由辐射的灵性以太构成，质地似太阳发光球体本身。太阳之热不伤其分毫，因它们组织精微敏感，足以与太阳极高振动速率谐和。这些生灵形如微缩太阳，大小略逾餐盘，然其中力量较强者体积更大。其色如太阳金白之光，四条气场流光自其流溢而出。此气场流光极长，且恒动不止。其球体结构可见特殊搏动，如涟漪传至流溢的流光。其中最伟大、最明亮者，乃大天使米迦勒；而同他居于太阳之上的生命阶序，现代基督徒称之「大天使」或「光之灵」。
炼金象征学中的太阳
金是太阳的金属，许多人视之为凝固的阳光。炼金术论著提及金时，既可指金属自身，亦可指天上圆盘，乃金的源头或其灵。硫黄因其火性，亦与太阳相系。
金象征灵，而贱金属代表人的低等本性，某些炼金术士便被称为「矿工」，描绘为持镐执铲，掘入大地，寻找珍贵金属，也就是埋藏于物质与无知土性中的精微品格。黑炭核心隐藏钻石，亦说明同一道理。光明会将海底牡蛎壳内隐藏的珍珠，喻指灵性力量。于是求道者成为采珠人：他沉入物质幻象之海，寻觅真知；入门者称此真知为「重价珍珠」。
炼金术士说宇宙万物皆含金的种子，意谓即使沙粒也有灵性本质，因金乃万物之灵。关于这些灵性金种，下列玫瑰十字格言极具深意：「种子若不置于相应母基，便无用无力。」法兰兹・哈特曼如此阐释：「灵魂若无相应身体，便不能发展进步，因物质身体正供给其成长的材料。」（见《在智慧圣殿前殿中》。）
炼金术的目的，非从无中生有，而是使既存之种受孕滋养。其过程并非创造金，而是令永在的金种生长繁盛。凡存在者皆有一灵，即内在的神性种子；所谓再生，并非将原无之物植入其中。再生的真义，在于促使人内无所不在的神性开展，令其如太阳照耀，光照一切所触之物。
午夜太阳
阿普列尤斯曾记其入门情景（见第三章）：「午夜时分，我目睹太阳焕发璀璨光芒。」这午夜太阳亦是炼金术奥秘的一部分，象征人内在之灵穿透肉身机体的黑暗而发光。它亦指太阳系中灵性太阳本身；神秘学家能在午夜观之，正如在正午时那般清晰，物质地球无法阻挡这神圣太阳的光线。有人说，埃及秘仪神庙夜间所现的神秘光辉，乃祭司以魔法之力汇聚而来的灵性太阳反照。在那部著名的共济会寓言《伊蒂多帕》（Etidorhpa，Aphrodite「阿芙萝黛蒂」倒拼），「我是那人」在地表下十英里处所见的奇异之光，很可能指涉古代秘仪中的神秘「午夜太阳」。
善恶原则相争的原始观念，往往建基于昼夜交替之上。中世纪时，黑魔法必在夜间施行；侍奉恶灵者被称为黑魔法师，侍奉善灵者则为白魔法师。黑与白分别连系夜与昼；光明与阴影的无尽冲突，在诸民族神话中屡被隐晦提及。
埃及恶魔堤丰被塑为半鳄半猪，因两者外貌性情皆粗浊属土。世界肇始以来，众生便畏惧黑暗；少数以黑暗掩护行迹的生物，通常皆与恶灵相连。故而猫、蝙蝠、蟾蜍与猫头鹰皆与巫术牵系。欧洲若干地区至今仍信，黑魔法师夜间化作狼形，四处毁物伤人。狼人传说即由此观念而起。蛇因居地下，便与黑暗之灵结联。善恶之战的核心，在于如何运用自然的创生力；有翼之蛇便象征人脱离兽性的重生，或象征那些已完成此重生的伟大者。埃及图像中，常见太阳光线末端化作人手。此手与共济会著名的狮爪之间存在关联；狮爪以其握力令万物复苏。
太阳色彩
长久以来所谓「三原色」与「四次色」说法，全然是外传说法；因自古以来，人们便知原色实有七种而非三种，只是人眼仅能分辨其中三者。因此，纵然绿可由蓝黄混合而成，另有一种真正的、本原的绿色，并非复合之色。以棱镜分解光谱，即能证实此事。亥姆霍兹发现，光谱中那些所谓次色，无法被分解为其假定的原色。故光谱中的橙色通过第二个棱镜，并无法分解为红与黄，仍维持橙色。
意识、智性与力，以蓝、黄、红三色象征。诸色的疗效亦契合此观念；蓝是精微、安抚、带电之色；黄是生发且精炼之色；红则是激动与供热之色。矿物与植物也证实能依其颜色影响人身构成。故黄花所产出的药物，作用于人体时与黄光或乐音「mi」相类。橙花的作用则与橙光相似；而橙既是所谓次色之一，便对应于音「re」，或对应于「do」与「mi」之和弦。
古人认为人之灵对应蓝色，心智对应黄色，身体对应红色。故天界为蓝，尘世为黄，地狱或下界为红。地狱的火焰景象，只是象征构成其界域的力量本质。在希腊秘仪中，非理性界一向被视为红色，代表意识状态受低等本性之激情所奴役。在印度，若干神祇被绘成蓝肤，通常是毗湿奴的属性，以表其神圣且超世间之构成。依秘传哲学，蓝色才是太阳真正而神圣的色彩。这圆盘外观所呈橙黄色调，是其光线浸入幻象世界物质的结果。
在基督教会原始的象征体系里，颜色居于首位，且使用方式依循精心制定的规范。然而自中世纪以降，人们对颜色的漫不经心，使其更深象征意义渐失。在其原始面向中，白或银表示生命、纯洁、无辜、喜乐与光；红表示基督与圣徒的受难与死亡，也表示圣爱、血、战争或苦痛；蓝表示天界，及虔敬与冥想的境界；黄或金表示荣耀、丰饶与良善；绿表示多产、青春与繁荣；紫表示谦卑、深情与悲伤；黑表示死亡、毁灭与屈辱。 在早期教会艺术中，袍服饰物的颜色，也揭示一位圣徒是否殉道，以及他因何种功业而得封圣。
除光谱诸色之外，尚有无数色彩振动波；其中有些频率过低，有些过高，皆非人类视觉器官所能感知。一想到人类对这抽象空间的辽阔视域如此无知，实令人震骇。正如昔日人类探索未知大陆，未来也将凭借特制的奇异器具，探入光、色、声与意识中那些鲜为人知的秘境。
