第四书：钥匙

1. 阿斯克勒庇俄斯，昨日的讲论我已献给你；今日这篇则宜献给塔特，这原是对他整体讲论的概要。

2. 因此，塔特啊，神、父与善具有同一本性，更确切地说，也具有同一作为与运行。

3. 「自然」或「增长」之名，用于可变之物是一义；用于不变不动之物，又是一义。神圣与人间诸物，皆依其本性所欲而成。至于作用或运行，则另有所属；此义我们在论神圣与人间诸事时已曾说明，此处亦当如此理解。

4. 因祂之作用即祂之意志；祂之本质，即愿万物存在。

5. 神、父与善——岂不正是尚未存在者的根源，也是已存在者本身乎？

6. 这就是神，就是父，就是善；无他物能与之并立，亦无物能接近祂。

7. 世界与太阳并非众生之善与生命的根源，尽管太阳分有一部分善而为父。然，太阳便全然受善的意志所制；离此意志，无物得以存在，亦无物得以生成。

8. 但父乃其子女之因；祂愿藉太阳播下善种并滋养善。

9. 因善恒常运行于生成；此唯属于那一无所取、却愿万物存在者。塔特啊，我不说祂造作万物；凡造作者皆受时间所限，有时造作，有时不造作；亦受量与质所限，时造有量有质之物，时又造其相反。

10. 但神是父与善，因为祂即是一切。祂愿如此，则便是此，而这一切，对能见者而言，实皆在祂自身之中。

11. 其余万物皆为此而存；被认识，正是善的特质。塔特，这就是善。

12. 塔特：父啊，你以良善美妙的异象充满我们。我心智之眼，因所见而更为神圣了。

13. 赫尔墨斯：我并不以此为奇。善的异象并非阳光，不以灼人的强光令凝视者目眩；它反而能启明心智，依各人所能承受，增益其眼中之光，使其领受这可知的明澈。

14. 因它穿透更快、更锐利，且纯净无害，满含不朽。凡能承受此异象、汲取其丰盈者，往往脱离肉身沉睡，进入至美的异象。先祖凯利乌斯与萨图恩曾达此境。

15. 塔特：父啊，愿我们也能如此。

16. 赫尔墨斯：我儿，愿如此。但眼下我们对此异象尚未能全心凝注，心智之眼未开，无法瞻仰那不朽、不可理解的善之美。唯至无言之时，方能见之。

17. 认识它，是神圣的静默，感官的止息。理解它的人不能再理解其他，看见它的人不能再看见、听见其他；身体亦停止活动。

18. 它坚定照耀整个心智、环绕心智，启明全部灵魂；又使灵魂脱离肉身的感官与运动，将其自肉身引出，并全然转化入神的本质之中。

19. 即便灵魂仍寓居人身，若观照善之美，也能神化。

20. 塔特：父啊，神化是何意？

21. 赫尔墨斯：我儿，每一灵魂皆有差异。

22. 塔特：那么，如何区分诸变化？

23. 赫尔墨斯：你未听过总论吗？世间一切灵魂，皆出自宇宙至灵魂；它们在世间上下流转，仿佛被抛掷往来，又各自分别，变化繁多，有的转入更有福的境地，有的全然相反：爬行之物变为水中之物，水中活物变为陆上活物，气中之类转为人。人的灵魂若攫取不朽，便成为神灵。

24. 如此，灵魂便进入恒定诸神的界域。诸神有二队：一为行进者，一为恒定者。这便是灵魂圆满的荣耀。

25. 但灵魂进入人身，若仍存恶念，既不得尝不朽，亦与善无分。

26. 它反而循原路坠回，重入爬行之物；这便是恶魂的刑罚。

27. 灵魂的邪恶即是无知。对万有、其本性、何者为善一无所知，便受蒙蔽，冲撞于肉身情欲。既不幸，又不自知，便服侍陌生邪恶的身体，如重担背负；不能主宰，反受其制。这便是灵魂的祸患。

28. 反之，灵魂之德在于真知。有知者既善且虔敬，已是神圣的。

29. 塔特：父啊，谁是这样的人？

30. 赫尔墨斯：不多言、不多听的人。我儿，凡听两种言说者，是在阴影中争斗。

31. 神、父与善，既不可言说，亦不可听闻。

32. 万有皆有感官，无法离感官而存在。

33. 真知与感官相差甚远。感官所及者，乃凌驾于感官之物，真知乃感官之终点。

34. 真知是神的恩赐。一切真知皆无形体，以心智为器，正如心智以身体为器。

35. 因此，智性与物质皆进入形体。因万物皆由相对与相反构成，不可能有别的方式。

36. 塔特：那么，这位物质之神是谁？

37. 赫尔墨斯：乃美丽华美的世界。然而它并非善。它是物质性的，易受变动；不，是一切可变之物中的首位，在万有中居第二，且有所欠缺。它曾一度被造，永在生成，也不断生成有量有质之物。

38. 它是可动的，一切物质性的运动皆是生成。智性的安定以此方式推动物质性的运动。

39. 世界是一球体，即一颗头。在头之上，无一物是物质的；正如在足之下，无一物是智性的。

40. 整个宇宙皆是物质性的；心智是头，以球形方式运动，像头一般运动。

41. 因此，凡与头中之膜相连者，皆属不朽，此乃灵魂所居之处；其灵魂充满其身。至于远离此膜者，则身体反充塞其灵魂。

42. 全体乃一有生命的存在，由物质与智性构成。

43. 世界是第一个有生命的存在；人次于世界，却居一切必朽者之首。因此，其他生命体从灵魂所得之益，人亦皆具。然而即便如此，人不但非善，反而全然为恶，因其必朽。

44. 世界因其可动而非善；又因其不朽而非恶。

45. 人既因可动而恶，也因必朽而恶。

46. 人的灵魂承载次序如下：心智在理性中，理性在灵魂中，灵魂在灵气中，灵气在身体中。

47. 灵气散布并贯穿血管、动脉与血液，既推动生命体，又以某种方式承载它。

48. 因此，有些人误解自然之理，以为灵魂即是血；他们不知灵气必先返归于灵魂，随后血液凝结，脉与动脉空竭，生命体遂死。这便是身体之死。

49. 万物系于一个开端，开端系于那至一而独一者。

50. 开端被推动，为了要再次成为开端；但那至一者安立常住，不受推动。

51. 故有三者：神与父与善、世界、人。神含有世界，世界含有人。世界是神之子，人则可谓世界之后裔。

52. 神并非不知人，而是完全认识人，也愿为人所认识。对人而言，唯有认识神才是救治之道；此即重返奥林帕斯（Olympus）。惟此，方能令灵魂恒善，不再时善时恶，而是必然为善。

53. 塔特：父啊，此话何意？

54. 赫尔墨斯：我儿，试观孩童之灵魂。当其身体尚未长成，仍极幼小，灵魂也尚未受肉身牵散；若灵魂返观自身，岂不见自身之美？因尚未被肉身诸情欲玷污，仿佛仍依附于世界之魂。

55. 待身体长成，灵魂便被牵散，生出遗忘，不再分有美与善；而遗忘即是恶。

56. 离体者亦复如此。灵魂归返自身时，灵气收于血，灵魂收于灵气。心智已净化后，褪去这些衣裳，因本性神圣，便取火性之身，遨游各处，独留灵魂受审，承受应得之罚。

57. 塔特：父啊，为何说心智与灵魂分离，灵魂又与灵气分离？你方才不是说灵魂是心智之衣，身体是灵魂之衣吗？

58. 赫尔墨斯：听者须与说者同悟同思，我儿。且其耳须比说者之声更迅捷敏锐。

59. 这些衣裳或外罩，皆成于尘世之身中。心智不能赤裸独存，尘世之身亦承不起如此不朽。因此，心智为承受此大能，便如凝聚般，取灵魂这可受动之体为衣。灵魂亦有几分神圣，故以灵气为仆役；灵气则统御诸生命体。

60. 因此，心智一旦脱离尘世之身，立即可穿火衣；这在寄居尘世之身时，断不能为。

61. 土受不住火，一点火花便足以焚尽全土。故水环绕土，如墙如防，以阻火焰。

62. 但心智为一切神思中最锐最快者，胜过诸元素，故以火为身。

63. 心智造作万物，以火为器；造作一切者，即以火造万物，正如人仅以火造尘世之物。尘世上的心智若空虚无火，便不能行人间之事，也不能成就神圣之事。

64. 然而人之灵魂如天使般神圣——非指所有人，仅那虔敬而具信仰者。此类灵魂离体之后，既已奋力完成虔敬之战，便化为心智，或化为神。

65. 虔敬之战即认知神，且不伤害他人，借此成为心智。

66. 不虔的灵魂则困于自身罪愆，自受其罚，并寻求一具尘世人身以入其中。

67. 因无其他身体可容人之灵魂；若使人之灵魂堕入无理性兽躯，亦为不法。神之法令，本为保护人类灵魂免于如此大辱。

68. 塔特：然则人类灵魂如何受罚，父啊？其至苦为何？

69. 赫尔墨斯：不虔，我儿。何种火焰能如它炽烈？何兽之啮能如它撕裂灵魂？

70. 岂不见恶魂所受诸苦吗？它咆哮哀号：「我被焚烧，我被吞灭；我不知该说什么、做什么。诸恶环绕并攫住我，吞噬我这不幸之人。可悲啊，我既听不见，也看不见任何事物。」

71. 此为受罚受苦灵魂之声，且不止于此。我儿，你若以为灵魂离体后会化为兽性或入兽身，那是大错。灵魂乃以此方式受刑。

72. 心智奉命取火性之身，以事奉神；心智降入恶魂之中，便以罪之鞭折磨。恶魂受此鞭打，遂转向杀戮、侮辱、亵渎、暴行，及一切伤人之事。

73. 但心智若入虔敬的灵魂，便引其入真知之光。

74. 此类灵魂永不厌足于颂赞神、善言待人，且言行效法其父，恒行善事。

75. 因此，我儿，我们当感恩祈祷，以求善心智。

76. 是以灵魂可转向更善，却不可能转向更恶。

77. 但灵魂之间自有感通：诸神灵魂通人类灵魂，人类灵魂通兽类之魂。

78. 较高者常照管较低者：诸神照管人，人照管无理性的兽类；而神照管万有。因祂为万有中至善者，万物皆不及祂。

79. 故世界臣服神，人臣服世界，无理性之物臣服人。

80. 神居万有之上，亦环绕万有。神之光辉，乃诸般作用；世界之光辉，乃诸自然本性；人之光辉，则为技艺与学问。

81. 运作藉世界而行，藉世界的自然之光作用于人；自然本性藉元素运作，人则藉技艺与学问运作。

82. 此乃全体之治，系于至一者之本性，由至一心智贯通而下。无物比心智更神圣、更具运作之能；无物能统合、更为至一。此即诸神与人相通，亦是人与诸神相通。

83. 此乃善灵，充满此善灵者，其灵魂有福！空无此善灵者，其灵魂不幸！

84. 塔特问道：「父啊，这是为何？」

85. 赫尔墨斯：我儿，须知每一灵魂皆具善之心智，我们此刻所言即此，非先前所言审判差遣的执事。

86. 若灵魂无心智，既不能言，亦不能行；心智时常飞离灵魂，那顷刻间，灵魂不见不闻，仿佛成了无理性之物；心智之力竟如此巨大。

87. 然它亦不容怠惰的灵魂，必将弃之，任其缚于躯壳，受其压制。

88. 我儿啊，这样的灵魂没有心智，故此等存在亦不可称为「人」。

89. 人是神圣的生灵，不应与地上无理性的兽类相较，而该与天界那被称为诸神者并论。

90. 若我们敢言真理，真正的人则位在诸神之上，或至少与其权能相当。天界之物无一下降到尘世，越出天界的界限；人却能升入天界，并测度其广袤。

91. 他知晓上界下界，精确通晓万事万物。

92. 最奇妙的是，他不离尘世，却已超越其上。本性之广大，竟至于此。

93. 因此我们必须直言：尘世之人是必死的诸神，天界之神是不朽的人。

94. 万物凭此二者治理——世界与人——但一切皆源于那至一者。

第四书终，名曰《钥匙》。