十元
十元，即数字十，或圆满者（Panteleia），意为「全然完成」或「完全成就」，是诸数的伟大顶峰；一旦抵达，便不可再越过。若要增加总数，必须回返单子。
毕达哥拉斯学派深服其特性，称之为神、天、永恒与太阳。
十是诸数的含容者或容器，故称「十数」（Decad），源自 dechomai，意即「接受」；因此又称为天，因天被命定要接纳所有人。
它如神，是一个圆，有可见的中心，而其圆周过于广大，非目力所能及。
如前所述，它是数字四之各单元的总和，是神圣且具神性的数；即 4 + 3 + 2 + 1 = 10。而十亦因其所出之源而增辉。
十亦被称为「永恒」，即无限生命，因它在自身中包含每一个数，而数是无限的。
它又称宇宙（Kosmos）。普罗克洛斯说：十数亦为世间之数；它即世界本身，承受诸神圣数字以超自然方式赋予的一切形象。
它被称为「永恒本性的泉源」，因为若取其半数五为中数，再将其上与其下相邻者相加，即六与四，便成十；下一组亦然，七与三为十；如此八与二、九与一亦得同一结果。
各民族皆以十进制记数；无疑是因双手十指便于计数而导向此法。
十数亦称「掌管他人者」（Kleidoukos），即，是其他数字的库藏，因其他数皆由它分枝而出。它又称命运，涵括各类事件；又称年代、权能、阿特拉斯，因它支撑天的十个天球；又称法涅斯、记忆女神、乌拉尼亚，以及「第一个方形，因它由最初四数构成」。
古时有两种奇想：海上的第十浪总是较其他浪为大；鸟所产的第十枚蛋也比其余更大。
希伯来人使用「十」一词代替「大的数字」，故翻译时必须谨慎；例如尼希米将《申命记》二十三章三节的「十代」解作「永远」。见《尼希米记》十三章一节。
卡巴拉学者称五、六、十为循环数，因其平方后的个位仍是自身，例如：
| 数字 | 例证 |
|---|---|
| 五 | 五乘五得二十五，五乘二十五得一百二十五。 |
| 六 | 六乘六得三十六，六乘三十六得二百一十六。 |
| 十 | 十乘十得一百，十乘一百得一千。 |
莎士比亚曾用古谚「我必将十诫刻在你脸上」，意指以指甲抓脸。见《亨利六世》第二部第一幕第三场。
穆斯林相传，有十种动物获准进入天界乐园：
- 七眠者之犬，名克剌提姆。
- 巴兰之驴。
- 所罗门之蚁。
- 约拿之鲸。
- 亚伯拉罕的小牛（非公羊），用以替代其子以撒献予耶和华。
- 摩西之牛。
- 先知撒立赫之骆驼。
- 示巴女王贝尔基斯之杜鹃。
- 以实玛利之公羊。
- 载穆罕默德升天之兽，名布拉克。
「从亚当到挪亚共十代，从闪到亚伯拉罕亦十代。基督教的十种灵性恩典为爱、喜、平和、忍耐、温柔、良善、信、审慎、柔和与节制。」奥利弗博士如此写道；然而他从何处得出亚当至挪亚有十代，我并不知晓。
论及十，亦当提及毕达哥拉斯三角形，即四元圣数：一个等边三角形内藏十个「约德」（YODS）。顶点为单子，第二列为二元，第三列为三元，第四列为四元；它象征点、线、面、体四种形式。希伯来卡巴拉学者亦有类似构图，用以形成神之数七十二：在三角形中置入四个约德（I）、三个赫（H）、两个瓦乌（V）与一个终赫（H），亦即四字圣名「IHVH」的字母；亦可反向排列。
须知，在共济会第三标记中，十象征著交谊、爱、平和与合一，即两组「交谊五点」之结合。
《圣经》中可见十诫、犹太吟唱《诗篇》所用的十种乐器、十弦琴，以及圣灵在升天后第十日降临。
图瑟、拉巴努斯与雷蒙·卢利，皆以八属风、五属火、六属土、十二属水。
阿普列乌斯记载，埃及人献祭前习惯斋戒十日；巴奇则说他们使用十日为一周。
十质点构成希伯来卡巴拉教义的核心；此题浩瀚繁复，非本书论数所能详尽。此处仅从数学观点略窥绝对神之质点流溢；详情可参阅拙著《卡巴拉导论》。
从绝对被动的否定性「无」（AIN），涌现「无限者」（AIN SUPH），继而为「无限之光」（AIN SUPH AUR）；此光凝聚为首个显现的质点，即「王冠」。由「王冠」发出「智慧」，为主动阳性力量；以及「理解」，为被动阴性力量。
三者形成至上三元。第四与第五质点为「慈悲」，主动而阳性；以及「力量」，被动而阴性。
第六个质点是著名的「美」，即中央太阳、逻各斯、显现之子；这完善第二个三角形，为第一三角的映照。
第七质点为「胜利」，主动；第八为「光辉」，被动；第九为「根基」，完善了第三个三位组或三角形。
「王国」是第十个质点，诸流溢乃告圆成。她是小面者之新妇，小面者即「儿子」、太阳、逻各斯。她是下位之母、王后，亦是显现的宇宙。
十质点被视为统治四个存在世界：原型界、创造界、形成界与行动界。唯有行动界中的「王国」，是可见可触的宇宙。
此十质点是一切灵性事物的原型，也是各创造部分的原型；无论于天使诸众或我们的宇宙中，皆可寻其踪迹：万物之中皆有上三元与继起之七；下七者，未受启悟之人亦可见其迹象；然而在这些显现物中，超上的三元对凡俗之人则是隐而不彰。
有些神秘学者如此表述——三者属主观，人不可理解；七者属客观，可以理解；因此通常只列七位大天使，而我们也只知此系统有七大行星。
但在某些情形中，连七亦未全知；因人有五感，尚有二感尚在演化待觉醒。
十质点不仅是自上而下的三组，也分布于三柱：左为严厉之柱，右为慈悲之柱，中间则是仁慈或温和之柱。但此体系不在本论题范围；质点体系是如何关联行星象征、天使诸众、神圣名号，乃至《托特之书》或塔罗牌，亦无法在此详述。这些主题犹如一座智慧矿藏，深藏于卡巴拉「晨曦耀光会」（Chabrath zereh aur bokher）仪式之中；蔷薇十字兄弟会或许正由此母体孕育。这些仪式蕴含一套中古玄秘象征体系，其完整程度超越我所知任何形式；我深信，无人能从现存文献中重构出如此周全的系统。
蔷薇十字会设十个阶级：热诚者（Zelator）、理论者（Theoricus）、实践者（Practicus）、哲学者（Philosophus）；小开悟者、大开悟者与超越开悟者；导师、大法师与王。世人或识得几位大法师，但唯有大法师知晓王。
蔷薇十字会的秘传仪轨中，载有行动界的十重天之正名及其卡巴拉拼法，行动界即物质界。
H. P. 布拉瓦茨基曾宣称，十星座的体系早于十二星座，但我未能在任何古籍中找到佐证。
希伯来与《塔木德》文献记载如下：会堂合法集会须有十名男子；在伦敦，当年为备齐此职替补，每年耗资高达一千英镑。十项咒诅临到夏娃，见《塔木德・混合界篇》（Eiruvin）100.2。
有十物创于首个安息日前夕的暮光中。参《逾越节篇》（Pesachim）54.1。
有十事可证圣殿之中，确有超自然之力临在。见《赎罪日篇》（Yoma）21.1。
拉比教导：若妻子十年无子，丈夫当休妻。
葬礼上，由十名男子诵念慰问辞；婚礼上亦同，而新郎包括在内。丧宴饮十杯——晚餐前三杯，席间三杯，餐后诵四福时再饮四杯。
亚伯拉罕受试炼十回；为拯救以色列子民，在埃及行十件神迹，在红海亦行十件。十灾降予埃及人。犹太人在旷野十次触怒上帝。
舍金纳十度降临世间：在伊甸园；在巴别塔；在所多玛；在埃及（见《出埃及记》三章八节）；在红海（《诗篇》一〇八篇九节）；在西奈山；在圣殿；在云柱中；在橄榄山（见《撒迦利亚书》十四章四节）；第十次在原典《拉比拿单先贤箴言》（Avoth d’ Rabbi Nathan）第三十四章中阙如。
希伯来语有十词指称偶像，亦有十词表述喜乐。所多玛若有十名义人便可存留；基甸带十名仆人毁坏巴力祭坛；波阿斯选十人见证其与路得的婚姻；约押的军装由十名少年兵扛抬。耶稣曾提及十他连得、十座城、十块银钱，并讲了十童女的比喻。会幕多有以十为计的尺寸。圣经载有十个上帝之名、十首颂歌，以及人生必需十物。《便西拉智训》39.26。
毕达哥拉斯入门需修十德，佛教则教导十种波罗蜜成就。
埃利法斯・李维提及了一部炼金术—卡巴拉论著《净炼之火》，可见十个黄金之名，皆取自《旧约》；此书由克诺尔・冯・罗森罗特自《光辉之书》辑出并译为英文，收入我编《赫耳墨斯文集》第四卷。这些名称在书中与单一质点「力量」相系。
印度教《往世书》记载，毗湿奴有十个化身；他身为婆罗门教的护持者，这些化身是此神的周期性显现。第一为鱼化身（Matsya）；二为龟化身（Kurma）；三为野猪化身（Varaha）；四为人狮（Narasingha）；五为侏儒（Vamana）；六为持斧罗摩（Parasu-Rama）；七为罗摩旃陀罗（Rama Chandra）；八为克里希纳（Krishna）；九为佛陀；第十，迦乐季（Kalki）即马，尚未降临。这些化身可在宇宙生成论的层次上作秘传阐释；布拉德福的 T. H. 帕廷森弟兄是位极出色的神秘学家与玄秘学者，他已在「光明东方会」的迦楼罗（Garuda）神殿中给出此解。
在瓦尔米基所著、维哈里・拉拉・米特拉编订的《瑜伽瓦西斯塔大罗摩衍那》中，载有一篇关于「唵・彼・真」（Om-Tat-Sat，即「彼即真」）的论文，其中包含若干极奇异的论述，探讨十个数字与神秘音节「唵」（Om 或 Aum）的关联。
「唵嘛呢叭咪吽」（Aum mani padmé hum）字面意为「噢，莲中宝珠」，秘义则解作「我内在的神圣火花」——布拉瓦茨基曾向其神智学秘传部充分阐明此理。