第十三書：論感知與悟性

1. 阿斯克勒庇俄斯，昨日我已傳下一篇完整的論述；如今我認為，繼其之後，也須辯明感知。

2. 感知與悟性看似有別：一者屬質料，一者屬本質。

3. 但依我看，二者在人之中乃合而為一，並不分離。

4. 其他生靈之感知與本性結合；人之感知則與悟性結合。

5. 然而，心智與悟性有別，正如神與神性有別。

6. 神性出於神，悟性出於心智；悟性乃話語之姊妹，二者彼此為用。

7. 沒有悟性，話語無法發出；沒有話語，悟性也無從顯明。

8. 因此，感知與悟性一同流入人身，彷彿彼此內藏、相互包裹。

9. 沒有感知，人無法理解；沒有悟性，人亦無從感知。

10. 但悟性有時可無感知而運作，就像人在夢中幻想異象。

11. 依我看，夢中異象實則兩種運作並存；而感知從沉睡中被喚醒，轉入清醒。

12. 人身兼有肉體與靈魂；當感知的兩部分彼此相合，悟性便從心智之言而孕生，或被帶出。

13. 心智生發一切知解或悟性：它從神領受善的種子，便生出善；從惡魔領受，便生出相反之物。

14. 世界無一處不有惡魔潛伏；它暗中進入，播下自身作用之種，心智遂使其孕育成形，生出姦淫、殺戮、毆擊父母、瀆神、不敬、勒殺、推人墜落，以及一切惡靈之作。

15. 神的種子稀少，卻偉大、美好、良善：那是德行、節制與虔敬。

16. 虔敬，即認識神；凡認識祂者，充滿一切美善，秉有神聖的悟性，不像眾人。

17. 因此，懷此知識者，既不取悅大眾，大眾也不喜愛他們；他們顯得瘋癲，引人嗤笑，遭人憎惡輕蔑，甚至屢屢被殺。

18. 我們已說過：邪惡必居於此，因為此處本是其領域。

19. 其領域是塵世，非宇宙；若有人偶爾如此妄稱，便是褻瀆。

20. 然而虔敬、敬拜神的人，既把握知識，便會輕看甚至踐踏這一切；因這些事對他人雖為惡，對他卻事事皆善。

21. 他經深思熟慮，將萬事歸於真知；最令人驚嘆的是，唯獨他能化惡為善。

22. 但我要回到感知的論述。

23. 所以，人特有的稟賦，便是讓感知與悟性相通並結合。

24. 然而，正如我先前提及，並非人人都享有悟性：一屬質料性，另一屬本質性。

25. 那與邪惡同屬質料性者，如我所言，從惡魔領受悟性的種子；而那些本質上與善同在者，則由神親手栽植。

26. 神是一切事物的造物者；祂運作時，便藉自然而行。

27. 祂使萬物如祂自身一樣成為善好。

28. 但這些被造為善的事物，在實際運作中，卻可能偏離正道。

29. 世界的運行激發生成，造就各種性質；有些受惡侵擾，有些被善淨化。

30. 阿斯克勒庇俄斯，世界擁有一種獨特的感知與悟性，不像人類的，也不那般繁複，而是更優越、更純粹。

31. 世界的感知與悟性渾然為一；它造出萬物，又將萬物消解、收歸自身，因它是神旨意的工具。

32. 它被神如此造作成為工具；從神領受一切種子納入自身，並將其守護其中，從而有效地造作萬物；又消解萬物，使萬物更新。

33. 因此，它如生命之良農；萬物消解鬆離時，它藉播種，使一切生長之物煥然重生。

34. 世界生養萬物，無一不賦予生機；萬物在其運行中，獲得生命。

35. 它既是生命之所，亦是生命之匠。

36. 諸形體皆由質料而來，只是方式各異：或屬土，或屬水，或屬氣，或屬火；一切皆為複合，只是繁簡有別。

37. 複合者沉重，簡約者輕盈。

38. 世界運行迅疾，遂使生成之性質多有差異；影響之氣息頻頻流注，以生命之充盈滲入諸身體的性質。

39. 神為世界之父，世界為萬物之父。

40. 世界是神之子，萬物是世界之子。

41. 故稱世界為「妝飾」，恰如其分——它以紛繁的生成、無盡的生機、不懈的運轉、必然的疾速、元素的交融，與井然有序的成就，點綴並美化一切。

42. 因此，世界理當被如此稱呼。

43. 一切生命，其感知與悟性皆由外而來，由那環繞並維繫它們者所灌注。

44. 世界受造之初，即從神領受此物；那時所擁有，至今依然。

45. 神並非如某些褻瀆的迷信者所說，以為祂無感知、無心智或無悟性。

46. 阿斯克勒庇俄斯啊，萬有皆在神之中，由祂所造，依祂而存：有些藉身體而作用，有些由近似靈魂的本質而運動，有些由靈氣而得生，有些則收受疲竭之物；一切皆各得其宜。

47. 不如說，我不稱祂「擁有」萬物；我申明真相：祂即是萬有。祂不從外接納，而是向外展現。

48. 這便是神的感知與悟性：永恆推動一切。

49. 凡存在者，從未有缺損匱乏之時。

50. 我所言「凡存在者」，即指神；神涵容萬有，外無一物，亦不在任何一物之外。

51. 阿斯克勒庇俄斯啊，你若理解，這些事便顯為真理；若不理解，便顯得難以置信。

52. 理解即是相信；不信，即是未解。言說雖不能盡述真理，但心智若能暫借言說引導，便能抵達。

53. 悟性環觀萬有，見其與言說所傳之理相和相契，便生信，並安住於此善信。

54. 因此，若能理解前述關於神之事者，則必相信；不理解者，則不信。

55. 關於悟性與感知，應說者已盡於此。

第十三書終：論感知與悟性。