二元
正如一元之情形，二元亦代表許多不同的事物與觀念；然這些事物相差極遠，令人難以理解如此繁多的見解，究竟如何產生的。
首先，它是單子的普遍對立面，是差異性之因，是眾數與單子之間的間隔。在圖形中，凡特徵是平等與同一者，皆與單子相關；而凡不平等與差異為主者，則與二元相聯。單子與二元亦稱為界限與無限。
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它稱為「大膽」，因它是最早從「神聖一」分離出來的數字；從迦勒底神諭所謂「受神滋養之沉默內殿」分離出。
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它稱為「物質」，因其具有定限，且為體積與分割之因。
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它名為「眾與一之間」，因其尚未成眾，卻已蘊含眾多。這可見於算術中的「二」；如普羅克洛斯所言：「二是介乎一與眾數之間的媒介，因一相加後，所得多於相乘，而眾數相乘，所得多於相加；唯獨二，無論相加或自乘，結果皆同。」
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「交響之泉」與「和諧」。
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厄拉托（Erato），因其如愛一般吸引單子，遂催生另一數。
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忍耐，因它是最初承受與單子分離之數。
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法涅斯（Phanes），即可知的智性。
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它是一切女神之源，故為自然、瑞亞與伊西斯。
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丘比特，與厄拉托相類，因其渴求與對立者為伴。
天文學中有二交點，曰龍首、龍尾；占星術則論行星之二相位，吉與凶。
所羅門聖殿門前雙柱 IKIN 與 BOZ，乃力量與穩固之象徵；這可比作埃斯庫羅斯劇中的克拉托斯（Kratos）與比亞（Bia），陰陽之力，共縛普羅米修斯。
中國人稱藍為天色，因其由紅（陽、主動、光明）與黑（陰、被動、幽暗）調和而成。
畢達哥拉斯學派論兩種享樂：一者縱情聲色，如海妖惑人之歌，終致毀滅；二者正直無私，享之無愧，不生悔恨。
希耶羅克勒斯（Hierocles）謂生命所需有二：親族扶持，鄰人惻隱。
古埃及有一顯著象形符號，兩蛇共繫一球或一卵，以象世界。另一著名成對崇拜之象，乃樹與蛇相聯；這或許暗指摩西所述的知識樹與誘惑之蛇。有人稱蛇本無肢、須匍匐而行，實始於「你必用肚子行走」之詛咒。
須知，曾有位顯要的大教士，主張整個故事基於誤讀，謂「蛇」實應作「猿」（亞當・克拉克牧師，Adam Clarke）。這不過是以一誤代另一誤。
在酒神狂女祕儀中，崇拜者髮纏蛇身，且舞且歌：「夏娃，夏娃，罪由她起。」見亞歷山大的克萊門特《勸勉希臘人》（Protrepticus）第九章。
二元引人步入「一」或「善」之致命對立——即「惡」；亦引入人性與自然諸多對立：晝夜、明暗、乾濕、冷熱、健病、真偽、男女。人自崇高之位墮落，由靈降入物質，便無可免與此諸般相繫。二是哀悼與死亡之數，災厄常隨之；翻閱英格蘭史，可見諸朝第二位君主多遭不幸——威廉二世、愛德華二世、理查二世，皆遇弒身亡。
羅馬人以第二月獻冥王普路托，並於該月第二日祭祀亡靈。
教宗約翰十九世定十一月二日（秋季第二月）為「諸靈節」。
猶太二部《塔木德》的諸多奇思中，對數字「二」有如下見解：
非人人配得兩張桌子；意謂極少人能兼享來世至福與今生美物。
有二事甚要：其一，床宜南北而置；其二，人當於床前祈禱。人前有兩途，一通天界樂園，一通欣嫩谷（Gai-hinnom），即受刑之地。
猶太律法唯二：摩西成文律法，與卡巴拉口傳律法。
安息日前夕，猶太人自會堂歸家，皆有二天使相隨，一善一惡。若家中井然，善天使便印證祝福；若家中紊亂，則惡天使對此譴責，而善天使只能道「阿們」。
二勝於三；意謂青春勝過杖支殘年。
有二婦以驕慢聞名，其名可鄙：底波拉意為「黃蜂」，戶勒大意為「鼬鼠」。今日有許多人相信，一個人出生時所得之名，會以某種方式影響其一生，因名預示本性。
言語或許值一舍客勒，沉默卻值雙倍。
某人娶二妻，一少一老。年屆四十，鬢生白髮，少妻盡拔其白，老妻盡拔其黑；遂成禿頭。此事既寓教誨，亦具趣味。
兩乾柴與一青柴同處，乾柴必毀青柴。
二犬曾殺一獅；故寡終不敵眾。
《塔木德》稱亞當原有兩張臉：或說一前一後，或說一左一右。另有說法，謂亞當本雌雄同體。又云夏娃取於其第十三肋，之所以非取自頭，是為了免其虛榮；非取自眼，免其放蕩；非取自口，免其多言；非取自耳，免其竊聽；非取自足，免其遊蕩；亦非取自心，免其善妒。然則雖有諸般防備，女子仍悉數染此諸弊。
二人爭執，先退讓者顯最高貴之性。
兩度否定或肯定，其效等同誓言。見《誓言篇》（Shevuoth）36, 1。
新舊約中提到「二」之處有：兩塊法版；門徒兩兩受遣；耶穌差二徒取驢駒；遣二人備逾越節筵席；二徒葬耶穌；迦勒與約書亞為二探子；兩天使救羅得；復活有二見證，升天亦有二見證。
聖約翰的《啟示錄》提到兩位見證人、兩棵橄欖樹與兩座燈臺。
若一個夢被夢見兩次，它便預示真實；可見於《創世記》四十一章、《士師記》六章、《列王紀上》九章與十一章。
在動物界中，一切有性生殖皆由成對而相反的存在進行，即男與女；顯微鏡如今揭示了精子與卵子，但印度、埃及與諾斯底諸哲人早已知此真理；在他們的傳承中，人類的生成乃由「蛇」與「卵」而來。