I. 畢達哥拉斯、其信條與其追隨者

畢達哥拉斯是古代歐洲最偉大的哲學家之一，其父乃雕刻師姆涅薩爾科斯（Mnesarchus）。他約生於西元前 580 年，地點或在愛琴海的薩摩斯島，或如有人所言，在腓尼基的西頓。其早年幾不可考，只知曾在奧林匹克運動會以矯捷技藝獲獎。成年後，他深感故鄉所傳學問不足，於是離鄉遠遊，歷時多年，逐一造訪當時多數學術重鎮。據史載，他為尋智慧遍行埃及、印度斯坦、波斯、克里特與巴勒斯坦；從各國採集新的知識珍寶，並得以親近各地的祕傳智慧，乃至民間流布的顯教之學。

歸返故里時，他胸中學識已富，見識亦臻成熟，本想在家鄉創辦學院；卻因統治者波呂克拉底專橫反對，未能成事。計畫既挫，他便遷往克羅托那——那是大希臘一座名城，由多利安人在義大利南岸建立的殖民地。正是在此，這位聲名不朽的哲學家創立了他的學院，或曰學徒社群；其後它成為文明世界裡歐洲學者的核心集會之所。也正是在此地的祕密集會中，畢達哥拉斯傳授他過去習得的玄祕智慧，來源包括印度裸行哲人與婆羅門、埃及祭司長、德爾斐神諭、伊達洞窟，以及希伯來拉比的卡巴拉與迦勒底法師。他教導弟子近四十年，並展現種種奇能；但因克羅托那與敘巴里斯兩城交惡，引發陰謀叛亂，他的機構終告瓦解，本人也被迫出逃。他輾轉抵達梅塔蓬圖姆，據說約於西元前 500 年卒於該地。

關於畢達哥拉斯及其後繼者生平與教義的知識，源於若干古代作者；其中以下諸家尤為重要：—

• 西元前 450 年：希羅多德，曾言畢達哥拉斯學派祕儀近似奧菲斯祕儀。
• 西元前 394 年：塔倫圖姆的阿爾希塔斯，留有一段關於畢達哥拉斯算術的殘篇。
• 西元前 380 年：士麥那的泰翁。
• 西元前 370 年：菲洛勞斯（Philolaus）。相傳柏拉圖憑畢達哥拉斯三卷著作編成《提邁歐篇》；柏拉圖或許是最早將畢達哥拉斯教義形諸文字者。
• 西元前 322 年：亞里斯多德。可參其《形上學》、《大倫理學》與《尼各馬科倫理學》。斯塔基拉的尼科馬科斯是其父。
• 西元前 276 年：埃拉托斯特尼，著有一部名為《紅色者》（Kokkinon）或《篩》（Cribrum）之作，意即一種「分辨質數與合數的篩法」。
• 西元前 40 年：西塞羅。可參其《論目的》與《論諸神本性》。
• 西元 50 年：傑拉薩的尼科馬科斯；著有算術與和聲論著。
• 西元 300 年：推羅的波菲利，一位大哲學家，其敘利亞語名為「王」（Melekh）；他曾師從朗吉努斯（Longinus）與普羅提諾（Plotinus）。
• 西元 340 年：揚布利科斯，撰有《論祕儀》、《畢達哥拉斯傳》、《傑拉薩的尼科馬科斯之算術》與《數字的神學性質》。
• 西元 450 年：普羅克洛斯在註釋赫西俄德《工作與時日》時，提供了畢達哥拉斯學派對數字的見解。
• 西元 560 年：基利基亞的辛普利修斯，與查士丁尼同時代。
• 西元 850 年：君士坦丁堡的佛提烏斯留下一部《書庫》，記載了古代哲學家的思想。

若要查考後世，可參閱以下作者：約翰內斯・默修斯（1620 年）、馬庫斯・邁博米烏斯（1650 年），以及亞他那修・基爾歇（1660 年）。他們彙整前代學者關於畢達哥拉斯學派教義的所有現存材料。畢達哥拉斯第一位傑出弟子是阿里斯泰俄斯，他娶了老師的遺孀忒亞諾；其次是畢達哥拉斯之子姆涅薩爾科斯；稍後還有布拉戈拉斯、提達斯與阿斯彭多斯的狄奧多羅斯。原始的學派解散之後，主要的導師有：赫拉克利亞的克利尼亞斯與菲洛勞斯、梅塔蓬圖姆的特奧里德斯與歐律托斯，以及塔倫圖姆的賢者阿爾希塔斯。

畢達哥拉斯學派有幾項特點。新成員須經五年完全靜默的沉思期；成員共享財物，禁食動物；他們相信靈魂轉生，對創立者與導師懷抱熱烈而無疑的信仰。此信仰深入其訓練，以至於「autos epha」——「他如此說」——對他們便是完足證明。弟子間強烈的兄弟情誼，也是此學派顯著特徵；他們言道:「朋友即另一個我」，如今已成俗語。其教導多屬祕傳，各類研究與知識按班級與等級分配；唯憑德行與能力，方可晉升高階，得聞更深奧祕。該學派嚴禁將任何信條或祕義形諸文字；據目前所知，直至畢達哥拉斯逝世、學派消散之前，無一弟子違背此規。

因此，我們只能依賴其後繼者與批評者流傳下來的零碎記載。凡論及畢達哥拉斯本人真正的教義，總難免有相當程度的不確定性；但若考察其追隨者的見解，便較有可靠根據。

據載，他授予弟子的教導分為兩大類：數之科學與量之理論。前者包含算術與音樂和聲兩支；後者又分為靜止之量的考察——即幾何，以及運動之量的考察——即天文學。

其教義最醒目的特質，在於哲學根基的數學概念、數字思想與擬人化表述。

數所遵循的原理，被認為是一切實在存在所遵循的原理；又因數是數學量的基本構成要素，且與諸多實在事物類同，遂進一步推論：數的元素即是實在的元素。相傳歐洲本土人最初習得數的性質、音樂原理與物理學知識，應歸功於畢達哥拉斯本人；但有跡象表明，他曾遊歷中亞，並在那裡取得其教義所基於的數學觀念。畢達哥拉斯所引入的思維方式，由揚布利科斯等繼承，後來以「義大利學派」或「多利安學派」之名為人所知。

畢達哥拉斯的追隨者，只將其知識祕密傳授給那些經甄選與訓練、已具備領受資格的弟子；對其他人，則藉數與數學名稱及觀念傳達。因此他們稱諸形為數，點為單子，線為二元，面為三元，體為四元。

直覺知識歸於單子型。 理性與因果歸於二元型。 想像（形相）歸於三元型。 對物質事物的感官知覺歸於四元型。

實際上，他們將每一對象、行星、人、觀念與本質，皆以某種方式歸屬於某個數；這在現代人眼中，必然顯得奇異而神祕。

生活於約莫西元 300 年的波菲利說：「畢達哥拉斯的數，是象形符號；他藉此闡釋萬物本性的全部觀念。」而 H. P. 布拉瓦茨基在《祕密教義》的新啟示中，再次強調這種揭示自然奧祕的方法。

「數是一把鑰匙，可開啟古人對宇宙生成論的看法——就其廣義而言，兼從靈性與物質層面考察——並可開啟對現今人類種族演化的理解；一切宗教神祕體系皆奠基於數。數的神聖性始於偉大的第一因、太一，而止於零或空——無限無垠宇宙的象徵。」《揭開面紗的伊西斯》，第二卷，407 頁。

據傳統敘述，畢達哥拉斯學派弟子最初列為外門弟子（Exoterici）或聽眾（Auscultantes）；他們可憑德行與能力，晉升至更高階級：真傳者（Genuini）、圓滿者（Perfecti）、數學者（Mathematici），或最受渴望的秘傳弟子（Esoterici）。