古代祕儀與祕密社團
其對現代共濟會象徵學之影響
在面對須以理性應對的難題時，心智堅韌者能鎮靜推敲，蒐集線索，追索答案；心智稚弱者則往往驚惶失措。前者或許能解開自身命運之謎，後者卻如迷途羊群，須人引領，並以淺白的語言教導。他們幾乎全賴牧者照料。正如保羅所言，幼弱者只能飲奶，壯士才得食肉。不思慮則近乎童蒙；深思乃象徵成熟。
然而世間成熟的心智終究稀少。於是，異教的哲學宗教教義分為兩途，以應人類心智兩種根本差異：一類能作哲思，另一類難窺生命深處的祕義。少數洞察敏銳者，得聞祕傳的靈性教義；對多數未具資格者，則僅授予字面的、外傳的詮釋。為使自然的偉大真理與抽象法則易於領會，便將宇宙的生命力擬人化，成為古代神話中的眾神。無知群眾在普里阿普斯與潘（代表生殖力的神祇）的祭壇獻上供物；智者則在這些大理石神像中，看見偉大抽象真理凝成的象徵。
古代諸城中，皆有供公眾膜拜與獻祭的神殿。每一社會裡，也潛藏著通曉自然奧祕的哲人與神祕學家。這些人往往結成團體，形成隱密的哲學與宗教學派。其中較重要者，稱為「祕儀」。古代許多偉大心智，皆經由奇詭神祕的儀式，被引入這些祕密兄弟會，而儀式有時極為嚴酷。 亞歷山大・懷爾德將祕儀定義為「特定時節演出的神聖戲劇。最著名的祕儀，當屬伊西斯、薩巴齊烏斯、庫柏勒與厄琉息斯祕儀。」入門之後，便能受教於那歷代保存下來的祕密智慧。柏拉圖曾是某神聖教團的入門者，然他在著作中，向世間透露過多祕儀的哲學精義，而受苛評。
無論古今的異教民族，不僅有其官方宗教，另有一門唯哲學精英得知的祕傳教義。許多古老祕教，未曾揭露其奧祕，便已自世上消逝；少數卻經得起時間淘洗，其神祕象徵存續至今。共濟會諸多儀式，皆本於古代祕儀司祭授予智慧之鑰前，對入門者所設的考驗。
鮮有人知，古代祕密學派是如何深刻影響了當代心智，並經由這些心智，綿延至後世。33°共濟會員羅伯特・麥考伊在《共濟會通史》中，盛讚古代祕儀對築造人類文化殿堂的貢獻。 他寫道：「古人文明的一切完善，哲學、科學、藝術的一切進展，似乎皆歸功於這些祕儀體系；在其神祕的帷幕下，力圖闡明宗教、道德與德性的至高真理，並將之銘刻於弟子心中……其主要目的，在於教導一神之教義、死後復活永生、人類靈魂的尊嚴，並引導世人從宇宙的美、壯麗與光輝中，窺見神性的影跡。」
德性一旦衰微，便是民族傾頹的先兆；祕儀也隨之變質。巫術取代了神聖魔法。種種難以啟齒的行徑滲入，如酒神狂歡祭，敗壞遂佔了上風；任何體系之高下，終究依據其成員本身。絕望之際，少數誠摯者試圖保全祕密教義，免其湮滅。偶有成功，更常見的卻是祕奧失傳，僅餘儀式的空殼。
托馬斯・泰勒曾言：「人天生是宗教性的動物。」自意識初萌的曙光起，人便崇拜、敬畏種種事物，視其為某「偉大者」的象徵，乃不可見、無所不在、不可言說；人對此所知實在有限。基督教會早期數世紀，異教祕儀曾與基督徒相抗，指稱這一新興信仰並不以德行與正直作為得救之要件。凱爾蘇斯以尖刻之筆寫道：
「然而，我對基督徒的指責，並未超越真理所容許的嚴厲。試看其他祕儀的傳令者如此宣告：『手潔、言智者，方可前來。』又或宣告：『凡遠離諸惡、心智潔淨、不自覺有罪、生活正直者，方可前來。』而宣告這些話的，正是許諾使人滌除謬誤者。然而，且聽基督教祕儀所召喚之人：凡罪人、凡愚拙者、凡心智薄弱者，簡言之，凡悲慘之人，上帝之國皆接納他。那麼，你們豈不是在召喚罪人、不義者、盜賊、毀屋者、巫師、褻瀆者與盜墓者？若傳令者要召集盜賊，他所召來的，還能是什麼人呢？」
凱爾蘇斯所抨擊的，並非早期基督教神祕學家真正的信仰，而是當時已然滲入的錯誤形式。早期基督教的理想，本奠基於異教祕儀的高尚道德準繩；最早在羅馬城下聚集的基督徒，曾以密特拉的地下神殿為崇拜場所。現代教會的許多祭司制度，便溯源自此一崇拜體系。
古代哲人相信，人若對自然及其法則缺乏根本認識，便無法明智生活。人必先理解，方能遵從；而祕儀所致力的，正是教導人領悟神聖法則在塵世間的運行。在早期的崇拜體系中，真正膜拜擬人化神祇者甚少，只是其象徵體系容易使人以為如此。它們重道德過於宗教，重哲學過於神學。它們教人更明智地運用自身能力，於逆境中忍耐，於危險前勇敢，於誘惑裡忠貞；尤其教人明白，過上值得敬重的生活，才是最能取悅神的祭品，而自己的身體則是奉獻予神性的聖壇。
太陽崇拜幾乎遍及各早期異教祕儀，這或許暗示其源頭在亞特蘭提斯，因彼處子民奉太陽為神。太陽常化為金髮的美少年，垂落的髮絲便是太陽光線。而這位金色的神祇，總為邪惡勢力所害，即宇宙中惡之原則的象徵。 然而，經儀典象徵的淨化與新生後，善之神奇妙復活，遂成萬民的救主。這死而復生的祕儀，實則象徵人憑修行，克服卑劣本性、馭制欲望、彰顯高等自我的過程。祕儀之設立，本為助人掙脫情慾與沉淪之火，喚醒靈魂中沉睡的靈性力量，重獲失落的本真。（參見華格納《齊格弗里德》。）
古代祕密結社多具哲思與信仰性質；中世紀則轉為宗教與政治為主，哲學流派寥若晨星。近代西方，結社多屬政治或兄弟會，唯共濟會等少數，仍存古時宗教與哲學之薪火。
本文篇幅難盡述各祕教流派。古時崇拜體系眾多，分支廣佈東西方。如畢達哥拉斯派、赫爾墨斯學派，明顯帶有東方痕跡；玫瑰十字會亦稱，其智慧多源自阿拉伯神祕學家。祕儀學校雖常與文明相聯，然證據顯示，史前未開化民族亦知其事。遙遠島嶼的原住民，縱處野蠻最低階，卻已有神祕儀式與祕密修法；其形式雖粗樸，卻分明帶有共濟會色彩。
不列顛與高盧的德魯伊祕儀
不列顛原住民在遙遠年代，復興並改革其民族制度。其祭司舊稱 Gwydd；後因需區分職能，遂分為「德魯伊」（Der-Wydd，即高階大師）與「占卜者」（O-Vydd，即次位大師），二者統稱「吟遊詩人」（Beirdd，即智慧教師）。隨制度成熟擴展，吟遊詩人分為三階：德魯伊、特權吟遊詩人（Beirdd Braint）及占卜者。（見塞繆爾・梅里克與查爾斯・史密斯《不列顛群島原住民服飾》。）
德魯伊一詞源流眾說紛紜。馬克斯・繆勒認為與愛爾蘭語 Drui 同源，意為「橡樹之人」；希臘樹神德律阿得斯（dryades）亦與之相關。或謂源於條頓語、威爾斯語；亦有少數溯至蓋爾語 druidh，意指「智者」、「巫師」。梵語 dru 則解作「木材」。
羅馬征服四方時，德魯伊在不列顛與高盧已根深柢固。其權威無可動搖，曾有兩軍將戰，因白袍德魯伊一令而收劍。凡舉大事，必賴這些族長襄助；他們立於神與人之間，擔任中介。德魯伊教團通曉自然及天地法則。《大英百科全書》載，其鑽研所好包括地理、物質科學、自然神學與占星學。他們具基礎醫藥知識，尤其熟悉草藥與簡單藥方的運用；英格蘭與愛爾蘭曾出土粗糙外科器具。一篇早期不列顛醫學的奇特論述稱，行醫者當有花園或後院，專植所需藥草。超驗主義者埃利法斯・利維嘗有意味深長之言：
「德魯伊既是祭司，也是醫師；他們以磁力術療疾，並將自身的流體之力灌注於護符。他們的萬用療藥為槲寄生與蛇卵——這兩者皆以特殊方式吸引星光界流體。採割槲寄生的儀式莊嚴，令民眾對此植物生信，亦賦予它強大的磁性。磁力學的進展，終將揭開槲寄生吸收之性質。屆時，我們方能領悟這些海綿狀生長物的祕密：它們汲取植物未盡的德性，飽含其精質與芬芳。蕈、松露、樹癭與諸般槲寄生，將由一門新醫學明智運用；此醫學之所以新，正因其古老。然而人不可走在科學之前；科學有時後退，是為更遠前行。」（參見《魔法史》）
槲寄生之所以神聖，不僅因其象徵萬靈藥，更因它生長於橡樹之上。德魯伊以橡樹象徵至高神而加以敬拜；故凡生於橡樹之物，皆被視為屬祂之聖物。每逢特定時節，首席德魯伊依日月星辰之位，登上橡樹，以特為此神聖儀式祝聖的金鐮割下槲寄生。此物須以特別準備的白布承接，免其觸地，受塵世振動玷污。樹下往往獻祭一頭白牛。
德魯伊乃其族中一所祕密學校的啟悟者。此校與希臘巴克斯、厄琉息斯祕儀，或埃及伊西斯、歐西里斯儀式極似，堪稱德魯伊祕儀。德魯伊自稱掌握某種祕密智慧；關於此事，歷來眾說紛紜。其教諭從未訴諸文字，僅口傳予經特別準備好的候選者。 32°共濟會員羅伯特・布朗認為，不列顛祭司的知識源自推羅與腓尼基航海者；這些人早在基督紀元前數千年，為尋覓錫而至不列顛與高盧殖民。托馬斯・莫里斯於《印度古物志》詳述腓尼基、迦太基與希臘人為取得錫，而遠征不列顛群島之事。亦有說法指德魯伊祕儀源出東方，或帶佛教色彩。
不列顛群島鄰近失落的亞特蘭提斯，或可解釋太陽崇拜何以在德魯伊儀式中地位顯要。據阿特米多魯斯記載，刻瑞斯與珀耳塞福涅曾在不列顛附近一島受奉，其儀典類同薩莫色雷斯祕儀。無疑，德魯伊的神譜融納諸多希臘、羅馬神祇。凱撒征伐不列顛與高盧時，驚見這些部族崇敬墨丘利、阿波羅、馬爾斯與朱庇特，其方式竟與拉丁諸國相似。幾可斷定，德魯伊祕儀並非不列顛或高盧本土所生，而是隨某更古文明遷徙而來。
德魯伊學校分為三部，所藏祕密教誨，實與共濟會藍色分會寓言所隱之祕儀無異。三階之中，最低者為占卜者。此為榮譽階位，無須經過特殊淨化或準備。占卜者身著綠袍——綠乃德魯伊學問之色；他們須通曉若干醫學、天文、詩歌，若有可能，亦諳音樂。占卜者因才學出眾，且對生命課題所知較深，方許進入德魯伊教團。
第二階為吟遊詩人。成員披天藍袍，象徵和諧與真理；其職責是背誦德魯伊聖詩二萬行，至少其中一部分。畫像中，他們常持原始不列顛或愛爾蘭豎琴，琴弦以人髮製成，數目等同人體一側肋骨之數。吟遊詩人多被選為教師，指導欲入德魯伊祕儀的候選者。新入門者穿藍、綠、白三色條紋袍，此三色即德魯伊教團聖色。
第三階為德魯伊。其專責是照管百姓的宗教信仰需求。候選者須先成為特權吟遊詩人，方能晉此尊位。德魯伊恆穿白袍；白既象徵純潔，亦為他們代表太陽之色。
欲登首席德魯伊之位，即組織之靈性首領，該祭司必須通過教團連續六個階級。（各階級以腰帶顏色區分，因眾人皆著白袍。）或有作者謂首席德魯伊之銜乃世襲，父子相傳；然更可能是經投票選舉，授予此一榮譽。獲此尊位者，乃從高階德魯伊中學識最富、德性最彰者擢升。
據詹姆斯・加德納所述，不列顛通常有兩位首席德魯伊，一位居於安格爾西島，另一位居於曼島。據推測，高盧亦有其他首席德魯伊。這些尊貴者通常手持金權杖，頭戴橡葉花冠，以彰顯其權威。德魯伊教團年輕成員剃淨鬍鬚，衣著樸素；年長者則蓄長灰鬚，佩戴華美金飾。不列顛德魯伊的教育制度優於歐陸德魯伊；因此許多高盧青年被送至不列顛的德魯伊學院，接受哲學教導與訓練。
埃利法斯・利維稱，德魯伊過著嚴格節制的生活，研究自然科學，守護最深祕密，且新成員須長期試煉才獲接納。此教團祭司住在類似現代修道院的建築中。他們成群結社，猶如遠東苦行者。雖未要求獨身，他們卻鮮少結婚。許多德魯伊退隱於世，作隱修者，住在洞穴、粗石屋，或建於森林深處的小棚屋裡。他們於此處祈禱冥想，只在履行宗教職責時才外出。
詹姆斯・弗里曼・克拉克在《十大宗教》中如此描述德魯伊信仰：「德魯伊相信三界，而靈魂自一界轉生至另一界：在此界之上，有一個幸福為主的世界；在其下，有一個痛苦的世界。此種轉生既是懲罰與獎賞，也是淨化靈魂。他們說，在現世中，善與惡恰成平衡，故人有極大的自由，可擇善亦可拒惡。《威爾斯三題詩》言，靈魂轉生有三個目的：將萬有的性質收納入靈魂，獲取萬物知識，並得力量征服邪惡。它們又說，知識有三種：知每一物的本性，知其原因，知其影響。有三物不斷消減：黑暗、虛偽與死亡。有三物不斷增長：光明、生命與真理。」
德魯伊教義與多數祕儀學校相同，分為兩層：淺者為道德規範，教示眾人；深者為祕傳祕義，唯授予已啟悟之祭司。候選者若要被接納入教團，須出身良好，品格高尚。除非已通過多方誘惑試煉，性格力量經嚴格考驗，否則不會託以任何重要祕密。德魯伊教導不列顛與高盧人民靈魂不朽。他們相信轉生，且似乎也相信輪迴。他們今生借貸，允諾來生償還。他們相信一種煉獄式的地獄，人在其中洗淨罪愆，然後進入與諸神合一的幸福。德魯伊教導說，人人終將得救；但有些人必須多次重返塵世，學習人類生命的功課，並克服自身本性固有之惡。
候選者在得授德魯伊祕密教義之前，須先誓言守祕。這些教義只在森林深處與洞穴黑暗中傳授。在這些遠離人跡之處，新入門者學習宇宙創造、諸神之性格、自然法則、祕傳醫術之祕密、天體之奧祕，以及魔法與巫術的初步知識。德魯伊有大量節日。新月、滿月及每月第六日皆為神聖時段，他們相信入門儀式只在兩至日與兩分點舉行。十二月二十五日黎明，則慶祝太陽神誕生。
有人說，德魯伊的祕密教誨帶有畢達哥拉斯哲學的色彩。德魯伊亦奉有一位聖母，或童貞之母，懷抱聖嬰，為其祕儀所尊奉；而他們的太陽神復活之時，正與現代基督徒慶祝復活節的時節相當。
十字與蛇對德魯伊而言皆為神聖。他們製作十字的方法，是砍去橡樹所有枝條，再將其中一枝固定於主幹上，形成字母 T 的形狀。這橡木十字遂成為其至高神的象徵。他們也崇拜太陽、月亮與星辰；月亮尤其受其崇敬。凱撒稱，墨丘利是高盧人的主要神祇之一。據信德魯伊曾以石立方體之形崇拜墨丘利。他們也極敬重自然精靈（仙女、地精與水精），即森林與河流中的小生靈，並向其獻上許多供物。查爾斯・赫克索恩在《歷代各國祕密社團》中描述德魯伊神殿時言：
「保存聖火的神殿，多築於高處、橡樹林深處，形制各異：圓形象徵宇宙；卵形暗指世界卵——諸多傳統認為，宇宙由此誕生，或人類始祖自此而出；蛇形象徵胡（Hu），即德魯伊的歐西里斯；十字形代表再生；翼形則喻示聖靈的運行。他們的主神可歸為兩位：一男一女，即偉大的父與母——胡與凱麗德雯；其特徵等同於歐西里斯與伊西斯、巴克斯與刻瑞斯，或一切代表兩極原理的至高男女神祇。」
戈弗雷・希金斯稱，胡——即大能者——被視為不列顛最早的定居者；他來自威爾斯《三題詩》所載的「夏之國」，即今君士坦丁堡所在。阿爾伯特・派克則說，共濟會的失落之聖言，正隱藏於德魯伊神祇胡的名字之中。關於德魯伊祕儀入門的記載，現存雖少，卻清晰顯示其祕儀學校與希臘、埃及諸校之間，頗有相似。胡，這位太陽神，遭殺害；又經一系列奇詭試煉與神祕儀式而復生。
德魯伊祕儀分為三階，能全數通過者寥寥。候選人被埋入棺中，象徵太陽神之死。然而，至高考驗乃是乘無篷小舟出海；許多人在此試煉中喪生。古學者塔利埃辛曾通過祕儀，他在法伯《異教偶像崇拜》中，描述了這小船入門的過程。少數通過第三階者，據說已獲「重生」，並得授予德魯伊祭司自古守護、隱而不宣的真理。不列顛宗教與政治界的許多顯貴，便是從這些入門者中選出。（詳情可參見法伯《異教偶像崇拜》、阿爾伯特・派克《道德與教義》，以及戈弗雷・希金斯《凱爾特德魯伊》。）
密特拉儀式
波斯祕儀南傳至歐洲，迅即融入拉丁語世界的心智。此崇拜體系迅速擴展，尤受羅馬士兵青睞；羅馬征戰期間，軍團士兵將其教誨帶往歐洲幾乎每一角落。密特拉崇拜勢力之盛，至少一位羅馬皇帝曾受啟入教團；該教團於羅馬城下的洞窟中聚會。關於此祕儀學校在歐洲的傳播，C. W. 金在《諾斯底派及其遺存》中寫道：
「密特拉的浮雕，刻於岩面或石板，至今仍大量存於昔日羅馬帝國西部諸行省；德國有不少，法國更多，而在此島（不列顛），這類遺跡屢見於皮克特長城沿線，其中以巴斯一處最為著名。」
亞歷山大・懷爾德在《瑣羅亞斯德派的哲學與倫理》中指出，密特拉是阿維斯陀語中太陽的稱號，被視為居於那光耀天體之內。密特拉兼具男性與女性面向，雖非雌雄同體。作為陽性密特拉，他是太陽之主，強大光輝，且為太陽諸靈（Yazatas）中最壯麗者。作為陰性密特拉時，則代表女性原則；塵世宇宙被視為其象徵。她代表自然，具接受性、屬塵世；唯沐浴於太陽天體的榮耀中，方能結出豐碩果實。密特拉崇拜，實為波斯火術師查拉圖斯特拉（瑣羅亞斯德）那更繁複教誨的簡化。
依波斯人之說，永恆之中並存兩大原則。其一為阿胡拉・馬茲達，或稱奧爾穆茲德，乃善之靈。從奧爾穆茲德流衍出眾多美善的靈性階序（即天使與大天使）。第二個永恆存在的原則，稱為阿里曼。他原亦是純淨美善之靈，後來卻因嫉妒奧爾穆茲德之力而反叛。然而此事發生，須待奧爾穆茲德創造光之後；此前，阿里曼並未察覺奧爾穆茲德的存在。因這嫉妒與反叛，阿里曼成了惡之靈。他從自身分化出一群毀滅性的造物，只為損害奧爾穆茲德。
奧爾穆茲德創世之時，阿里曼進入其中較濁重的元素。奧爾穆茲德每行一善，阿里曼便將惡的根苗植入。待奧爾穆茲德造人，阿里曼便蟄伏於人的卑劣本性中；人人內在的善靈與惡靈因而爭奪主導權。奧爾穆茲德以光明與良善統治天界三千年，繼而造人，又以智慧與正直治理人三千年。此後阿里曼勢力崛起，爭奪人類靈魂的戰役延續三千年。第四個三千年，阿里曼之力終將覆滅。善重返世界，惡與死亡皆被征服；最終，惡靈必將俯首臣服於奧爾穆茲德寶座之前。就在奧爾穆茲德與阿里曼爭奪人類靈魂及自然界的至高權柄時，密特拉——智性之神——立於兩者之間，為調和之中介。不少學者指出水銀與密特拉的相通之處：正如煉金術士所言，水銀能溶解萬物；密特拉亦力求調和天界兩股對立之力。
基督教與密特拉崇拜多有相似。其一原因，或在於波斯神祕家於公元一世紀進入義大利；兩教早期歷史亦本相互交織。《大英百科全書》對密特拉祕儀與基督教儀式如此記述：
「初期社群具弟兄情誼與平等精神，且起源微末；其崇拜對象又與光明、太陽相等同；牧羊人獻禮與朝拜、洪水與方舟的傳說；藝術中火焰戰車、磐石湧水等形象的描繪；鈴鐺與燭火、聖水與聖餐之使用；奉星期日與十二月二十五日為聖日；強調道德行為，重視禁慾與自制；天堂與地獄、原始啟示、自神聖流溢而出的邏各斯作為中介、贖罪之祭、善惡間的永恆鬥爭及善最終得勝、靈魂不朽、末日審判、肉身復活、宇宙為烈火所毀等教義——這些相似之處，無論真實或表面上，皆使密特拉教得以長久抗衡基督教。」
密特拉儀式於洞穴中舉行。波菲利在《寧芙洞窟》中稱，瑣羅亞斯德首開先河，將洞穴奉獻為敬拜神之所，因洞穴象徵塵世，或幽暗的下界。約翰・P・倫迪在《基督教紀念物》中如此描述密特拉洞窟：
「此洞窟飾以黃道十二宮之象，尤重巨蟹座與摩羯座。夏至與冬至最為醒目，象徵靈魂降生入世之門，或離世升返諸神所經之門：巨蟹為降生之門，摩羯為升天之門。此為不朽者往返天地之間的兩條通路。」
羅馬所謂聖彼得之椅，據信曾用於某異教祕儀，即密特拉儀式；早期基督教徒亦曾聚集於密特拉地下窟室中禮拜。戈弗雷・希金斯在《揭開面紗》中寫道，一六六二年清理巴約拿的這張聖椅時，其上現出赫拉克勒斯十二功業；後來法國人又在同座上，發現以阿拉伯文鐫刻的穆罕默德信仰宣言。
入門密特拉儀式，明確分為三重階級，如同古代諸多哲學學派。預備者須潔淨自身、培養智力、制伏獸性本能。第一階級中，候選者獲授一頂置於劍尖的冠冕，並得聞密特拉潛藏力量之奧祕。他或將領悟：金冠象徵自身靈性本質；此本質必須外顯並開展，方能真正榮耀密特拉——因密特拉正是其自身靈魂，身為奧爾穆茲德（其靈）與阿里曼（其獸性）之間的調和者。第二階級中，他獲賜智性與純潔之甲冑，被送入地下深坑的黑暗，與情慾、狂熱及墮落之獸搏鬥。第三階級中，他獲授一襲披風，上繡黃道諸宮及其他天象。入門儀式完成後，他被譽為死而復生者，得授波斯神祕家的祕密教義，遂成為教團正式成員。成功通過密特拉入門者，稱為「獅子者」，前額印有埃及十字紋記。密特拉自身常被繪作獅首，生有雙翼。儀式反覆述說密特拉作為太陽神的降生、他為人類所作的犧牲、其死為人帶來永生，以及最終復活，憑其在奧爾穆茲德座前代禱而普救眾生。（參見赫克索恩。）
密特拉崇拜雖未達瑣羅亞斯德的哲思高度，卻對西方文明影響至深；有一段時期，幾近全歐洲皆皈依其教義。羅馬與他族往來時，將自身宗教理念嫁接於外邦；許多後世制度亦顯露密特拉文化的痕跡。共濟會大師階級提及的「獅子」與「獅爪之握」，帶有濃厚密特拉色彩，極可能源出此一信仰體系。密特拉入門儀式中設有七級階梯。法伯認為，此階梯原為一座七層金字塔。共濟會的七級階梯，或亦承襲此一密特拉象徵。女性從不獲准加入密特拉教團，但男童早在成年之前便已入門。共濟會拒納女性，或許基於密特拉祕傳訓誨中的隱微緣由。此一信仰體系再度印證：諸多祕密社團的傳說，多半是太陽及其巡行黃道諸宮之旅的象徵演繹。密特拉自石中升起，指的是春分時太陽於地平線升起，或如古人所想——自地平線破殼而出。
約翰・奧尼爾駁斥密特拉原為太陽神的說法。他在《諸神之夜》中論述：「阿維斯陀的密特拉，作為光之神靈，『有萬眼，高遠，全知，強健，且不眠永醒』。至高神阿胡拉・馬茲達也有一眼；亦有人說，他『憑其諸眼，即日、月、星辰，洞察一切』。密特拉原為至高天神之稱，而非太陽之稱；唯有此說，方能解釋一切疑難。由此可見，共濟會之眼及其『永不睡眠』（nunquam dormio），源流已備於此。」讀者切勿混淆波斯密特拉與吠陀密多羅。據亞歷山大・懷爾德所言，「密特拉儀式取代巴克斯祕儀，奠立諾斯底體系之根基；此體系曾在亞洲、埃及乃至遠西盛行數世紀。」
