古代祕儀與祕密社團
第三部
在古宗教祕儀中，以厄琉息斯最為著名。儀式每五年一次在厄琉息斯城舉行，尊崇穀物女神克瑞斯（亦稱德墨忒耳、瑞亞或伊西斯）及其女兒珀耳塞福涅。厄琉息斯門徒所具的哲思之美與崇高日常德行，聞名全希臘。正因其卓越，此祕儀傳入羅馬與不列顛，後兩地亦有入門儀式。厄琉息斯祕儀的名稱，來自阿提卡一地；神聖戲劇最早在此上演，相傳由歐摩爾波斯於約西元前一千四百年創立。憑著柏拉圖哲學體系，其原理得以保存至今。
厄琉息斯祭儀以神祕詮釋揭示自然至深奧祕，影響力籠罩當時諸文明，並逐漸吸收許多較小學派，將其珍貴知識納入自身體系。赫克索恩認為，克瑞斯與酒神巴克斯祕儀，是伊西斯與歐西里斯儀式的變形；更有理由相信，古代所有所謂祕密教派，皆屬同一哲學之樹的枝椏。此樹根在天界，枝垂人間；正如人之靈，是不可見而常在的根因，生出一切使其顯現的外化載體。祕儀便是這哲學光芒傳播的渠道；門徒因智識與靈性覺悟而光耀，成為神樹完滿果實，並在物質世界面前，見證一切光明真理的隱密源頭。
厄琉息斯儀式分大小祕儀。據詹姆斯・加德納所言，小祕儀在春季（約春分時）於阿格萊鎮舉行；大祕儀則在秋季（秋分時）於厄琉息斯或雅典舉行。一般推定，前者一年一度，後者五年一度。厄琉息斯儀軌繁複至極，欲解其意，須深究希臘神話，並憑其祕鑰，置於祕傳之光中詮釋。
小祕儀奉祀珀耳塞福涅。托馬斯・泰勒於《厄琉息斯與巴克斯祕儀》中總括其旨：「古代神學家──亦即其創立者──設計小祕儀，意在隱晦象徵：未淨化之靈魂披上塵土軀殼，並被物質與肉體本性包裹時的景況。」
小祕儀採用的傳說是：女神珀耳塞福涅，即克瑞斯之女，為冥府主宰普路托擄走。珀耳塞福涅於芳草之地採花時，大地驟裂，陰鬱的死亡之神駕華美戰車，自幽暗深淵現身，將驚呼掙扎的女神攬入懷中，攜往地底宮殿，迫其成為王后。
至於大部分門徒是否真解此寓言之玄義，令人懷疑；多數人只將此視為季節流轉。祕儀資料大多難以取得，因候選人立下不可違背之誓言，永不向凡俗之輩洩露內在奧祕。入門儀式伊始，候選人立於此儀宰殺的獸皮之上，立誓寧死緘口，絕不洩露即將傳授於他的神聖真理。然而，部分祕密仍經由間接管道得以存續。授予新進門徒的教導，大抵如下：
人之靈魂，常稱「賽姬」，於厄琉息斯祕儀中以珀耳塞福涅為象徵，本質屬靈性。其真正的家園位於高等界域；唯有脫離物質形相與塵世概念的束縛，方能真實存活、暢然表達。依此教義，人之肉身本性是一座墳塚、一片泥淖、一種虛幻無常之物，乃一切悲哀苦難之源。柏拉圖稱軀體為靈魂之墓；此意不僅指肉身形骸，亦指人之本性。
小祕儀中的幽暗與沉鬱，象徵靈性之魂的痛楚；它受人間環境的桎梏與幻象所困，無從表達自身。厄琉息斯論證關鍵在於：人死後不會比生前更善或更智。若此生無法超脫無知，死後便墮入永恆的徘徊，重蹈此世覆轍。若不能在此處斷絕對物質資財的渴欲，便會將之攜入不可見世界；且到了該界後，此欲永難饜足，而受無盡苦楚。但丁《地獄篇》以象徵筆法描繪此類人的劫難：其靈性本性未能擺脫人格中的貪念、習氣、觀點與桎梏。人或在肉身時未曾力求精進（靈魂沉睡）者，死後進入冥府，成列躺臥，如生前沉睡一般，於永恆中長眠。
對厄琉息斯哲人而言，於塵世誕生即是死亡；唯一真正的誕生，是人的靈性之魂自其肉身本性的子宮中升起。朗費羅所言「沉睡的靈魂已死」，正點出了厄琉息斯祕儀的主旨。納西瑟斯凝視水中倒影（古人以流動之水象徵無常、虛幻的物質宇宙），因試圖擁抱幻象而喪命；同樣，人凝望自然之鏡，將其中映照的無知覺泥胎認作真我，便錯失肉身生命展開其不朽、不可見高我的機會。
一位古代門徒曾說，活人受死人統治。唯有熟悉厄琉息斯生命觀者，方能徹悟此語。這意指多數人並非受其活躍的靈所統治，而是受其無知（故而僵死）的獸性人格所支配。這些祕儀教導轉生與再生，但方式頗不尋常。據信於午夜時分，不可見的世界最貼近塵世層面；靈魂會在此時悄然滑入物質存在。因此，諸多厄琉息斯儀式皆在午夜舉行。有些沉睡之靈在世時，未能喚醒更高本性，因而飄蕩於不可見世界，為自身造就的黑暗所圍困，有時便在午夜時分滲透，幻化為各類生物形貌。
厄琉息斯的神祕學家亦嚴斥自殺之惡，稱此罪藏有深奧祕密，不可明說；但他們警告門徒，凡了結自身性命者，必遭巨大哀慟。這大抵構成了小祕儀入門者所受的祕傳教義。此階級主要揭示錯失哲學機緣者的悲苦；因此入門密室設於地下，並以複雜的儀式劇，鮮明呈現冥府的恐怖。候選人歷經試煉與險阻交錯的曲折通道後，獲授「初啟者」（Mystes）榮銜。其意是：此人如隔帷幕觀看，所見仍朦朧不明。它也意味候選人已被領至帷幕之前；而此帷幕將在更高階級中撕裂。現代詞彙「神祕學家」大抵源於此古語，指依從內心指引、沿信仰之路尋求真理者；因信仰，就是相信未見之物、被遮蔽之物確為真實。
唯成功通過小祕儀試煉者，方可進入大祕儀，且未必人人都能入。大祕儀奉獻於克瑞斯，即珀耳塞福涅之母，她為尋覓被劫之女而遍行世間。克瑞斯手持雙炬，一為直覺，一為理性，以此尋覓失落的女兒（靈魂）。她最終在厄琉息斯附近尋得珀耳塞福涅，出於感恩，便教導當地人種植穀物，為其聖物。她亦創立祕儀。克瑞斯親赴普路托面前，乃死者靈魂之神，懇求他允准珀耳塞福涅歸家。此神起初拒絕，因珀耳塞福涅已食下石榴，那必朽之果。末了他作出讓步，前提是珀耳塞福涅每半年留在冥府的黑暗中陪伴他，其餘半載便可重返上界。
希臘人相信珀耳塞福涅是太陽能量的顯現；冬月居於地下，與普路托同處，夏季則隨生產女神重返世間。傳說百花愛慕珀耳塞福涅，每當她離去前往普路托的幽暗國度，草木便哀傷而死。凡俗與未入門者，雖對此各有見解；希臘寓言中的真理，卻始終由祭司妥善隱藏。唯有他們能認識這些偉大哲學與宗教寓言的崇高意義。
托馬斯・泰勒如此概括大祕儀的教義：「大祕儀以神祕而輝煌的異象，暗指靈魂在此世與來世的至福；靈魂自物質本性的污濁中淨化，不斷提升，直至智性（靈性）得以洞見實相。」
小祕儀論及人出生前的時期，其意識在九日中墜入幻相之域，披上虛妄的帷幕（胚胎學上為九月）；大祕儀則闡述靈性再生的原理，並向入門者揭示最簡明、最直接而徹底之法，使其高等本性掙脫物質無知的束縛。人的高等本性，猶如被鎖於高加索山巔的普羅米修斯，囚禁於有缺陷的人格中。九日入門儀式亦象徵人的靈魂在取得塵世形軀時，所經歷的九重層界沉降。至於授予高階弟子、用以開展靈性的祕密修法，如今已不可知；然有充分理由相信，這些祕修近似婆羅門祕儀，因厄琉息斯典禮以梵語詞「Konx Om Pax」作結，此事廣為人知。
寓言中珀耳塞福涅須與普路托共度半載，而後又可重返上界半載，這兩段時期發人深省。厄琉息斯人很可能知曉，靈魂在睡眠中離體，或至少能通過特定修習達成此事。若是如此，珀耳塞福涅於清醒時，乃普路托國度的王后，睡眠時則升至靈性世界。入門者學得如何向普路托祈請，使珀耳塞福涅（即入門者之靈魂）得以脫離物質本性的黑暗，升至覺悟之光。一旦自塵土與僵固概念的桎梏中解脫，入門者不僅此生自由，亦獲永恆自由；因他自此不再失去靈魂品質。在肉體死後，此品質將成為他在天界顯現與表達的載體。
冥府被視為下方的黑暗境界；與此相對，諸神則被認為居於山巔，最著名者即奧林帕斯山，希臘萬神殿的十二神祇共居其上。因此，新入門者在入門旅程中，逐次進入愈發明亮的廳室，以描繪靈魂自低等界域升至福樂境域。旅程達至高潮時，他步入一間宏偉的拱頂密室；室中央矗立著一尊光芒粲然的克瑞斯女神像。在此，他立於祕儀大師面前，並被身著華麗祭袍的祭司環繞，領受厄琉息斯最高深的祕密儀軌。典禮終了，眾人歡呼他為「親見者」（Epoptes），意即已曾觀看、親眼得見之人。因此，入門亦稱作親見（autopsy）。親見者隨後獲贈若干聖書，或以密文寫就，以及刻有祕傳訓誨的石板。
約翰・A・魏斯於《共濟會中的方尖碑》記載，厄琉息斯祕儀的司儀陣容，包括男女祕儀大師各一，引導入門；男女持炬者各一；男性傳令者一名；男女祭壇侍者各一。尚有眾多次要職員。依波菲利之說，祕儀大師象徵柏拉圖筆下的巨匠造物主（Demiurgus），即創世之神；持炬者代表太陽；祭壇男侍代表月亮；傳令者為赫爾墨斯或墨丘利；其餘職員則對應繁星。
據現存文獻所述，儀式進行時，常伴隨奇異乃至超自然之象。不少入門者宣稱，親眼得見活生生的神祇。這究竟是宗教狂喜所致，抑或不可見之力與可見的祭司協作所成，至今仍是祕密。阿普列尤斯在《變形記》（又稱《金驢記》）中如此描述，很可能是他親歷厄琉息斯祕儀的見證：
「我涉足死亡的邊界，踏入普洛塞庇娜的門檻，又從中歸返，並被引領穿越一切元素。午夜時分，我目睹太陽煥發璀璨光芒，我清楚地臨近下界與上界諸神，並近前敬拜。」
婦孺亦獲准參與厄琉息斯祕儀，入門者曾一度多達數千。面對如此龐雜的群眾，未必人人皆能領受至高靈性與玄奧教義，團體內部自然形成區隔。高等的教導僅授予少數入門者，因其心智超卓，足以領悟背後完整的哲學體系。蘇格拉底拒絕加入厄琉息斯祕儀，他雖非該教團成員，卻已明其教理，深知一旦加入，便須緘口不言。厄琉息斯祕儀植根於偉大永恆的真理，此事可見於古代諸多卓越心智對其敬重。M・烏瓦羅夫曾問：「若祕儀大師宣揚的僅是己見或教團之見，品達、柏拉圖、西塞羅、愛比克泰德還會以那般欽佩之詞論及麼？」
入門者當時所著衣袍常被保存多年，幾近聖物。正如靈魂的覆衣唯獨智慧與德性，候選人尚未得真知，便須赤身來到祕儀之前；先披獸皮，後受祝聖袍服，象徵授予哲學教誨。入門過程中，候選人須經兩道門。第一道門向下通往低等世界，喻示其生於蒙昧；第二道門向上，通往一室，其中有不可見的燈火輝煌照耀，並置有克瑞斯神像，象徵上界，亦即光明與真理之所。據斯特拉波記載，厄琉息斯大神殿可容納二至三萬人。查拉圖斯特拉所設立的洞穴亦設此二門，分別象徵生與死兩條通道。
波菲利以下這段話，對厄琉息斯象徵作了通透的剖析：「神既為光明本源，居於最精微之火中央，人若無法超越物質生活，祂將永遠隱而不見。因此，一見透明之物——水晶、帕羅斯大理石、乃至象牙——便會喚起聖光之念；一見黃金，則激發純潔之想，因金不染污。有人認為黑石象徵不可見的神聖本質。神為表現至高理性，便以人形來呈現——且為美麗的人形，因神乃美的源泉；其形象有不同年齡，也有各種姿態，或坐或立；或為男性或女性，為童貞女或少年、丈夫或新娘，以盡顯其中一切層次與微妙差別。後來，凡發光之物皆被視為諸神的象徵；球體以及一切球形之物，則象徵宇宙、太陽與月亮——有時也象徵命運與希望。圓象徵永恆、天上運行、諸天之環界與區域。圓之分段象徵月相；金字塔與方尖碑象徵火性本源，並由此象徵天界諸神。圓錐代表太陽，圓柱代表大地；陽物與三角形（子宮之象徵）則指生成。」（摘自 M・烏瓦羅夫《厄琉息斯祕儀論》）
據赫克索恩所述，厄琉息斯祕儀存續之久，超過其他一切祕儀，持續至基督紀元後近四百年，其祭儀傳統才消亡；當時狄奧多西（號稱大帝）最終將此扼殺，並殘酷剿滅所有不信基督者。西塞羅稱此為一切哲學制度中最偉大者，它不僅教人如何生，也教人如何死。
奧菲斯祕儀
奧菲斯，是位色雷斯吟遊詩人、希臘人的偉大啟悟大師，在基督紀元前數世紀，便已不再被視為凡人，而被尊為神。托馬斯・泰勒寫道：「至於奧菲斯本人，在時間浩瀚的廢墟中，幾乎已尋不見他生平的任何遺跡。誰能確言其出身、年代、國族與身分？惟有一事是普遍共識：從前確有一人名為奧菲斯，他是希臘神學的創立者；是生活與道德的制定者；先知之首、詩人之王；他自身為一位繆思之子；他教導希臘人聖儀與祕儀；而荷馬神聖的詩歌靈感、畢達哥拉斯與柏拉圖的崇高神學，皆從其智慧流出，如自永恆豐沛的泉源湧出。」（見《奧菲斯神祕頌歌》）
奧菲斯是希臘神話體系的創立者，並以此作為宣揚其哲學教義的媒介。其哲學來源不明。他可能得自婆羅門；有傳說稱他本是印度人，其名或源自 ὀρφανῖος，意為「黑暗」。奧菲斯入門埃及祕儀，從中取得大量魔法、占星、巫術與醫藥知識。他亦受教於薩莫色雷斯的卡比里祕儀；這些無疑促成其醫藥與音樂造詣。
奧菲斯與歐律狄刻的戀曲，是希臘神話中悲劇性片段之一，且構成奧菲斯儀式最突出的特徵。歐律狄刻為逃離欲誘惑她的惡人，被毒蛇咬中腳踝而死。奧菲斯深入冥界核心，以音樂之美深深打動普路托與珀耳塞福涅，以致二者同意准許歐律狄刻復生；條件是當奧菲斯帶她回到生者界域時，途中不可回頭看她是否跟隨。然而，他太害怕她會離他而去，竟回過頭來；歐律狄刻遂發出心碎呼聲，被捲回死亡之境。
奧菲斯悲傷地在世間徘徊了一段時日；至於其死法，則眾說紛紜。有人稱他被閃電擊殺；有人稱他未能拯救所愛歐律狄刻，便自戕。然而，最普遍為人接受的說法是：他因拒絕了西科尼亞女子的求愛，遂被她們撕成碎片。柏拉圖《理想國》第十卷稱，正因他在婦女手中遭逢此悲慘命運，那曾為奧菲斯的靈魂，在註定要重返物質世界時，寧願選擇投生為天鵝，而不願由女子所生。奧菲斯的頭顱自其身體斬下後，與其七弦琴一同投入赫布魯斯河，沿河漂至海中，卡在岩隙間，並多年發出神諭。七弦琴自其聖所被盜後，盜者便遭毀滅；而後諸神將其拾起，化此為天上星座。
奧菲斯長久以來被歌頌為音樂的守護者。他以七弦里拉琴奏出完美和聲，以致諸神也被感動，讚美其力量。他觸動琴弦時，飛鳥走獸聚集其旁；他漫遊森林時，那迷人旋律，也使古樹奮力將盤曲老根從地拔出，隨他而行。奧菲斯是不朽者之一；許多不朽者犧牲自身，使人類得諸神智慧。他憑音樂的象徵向人類傳達神聖祕密；若干作者宣稱，諸神雖愛他，卻又唯恐他會推翻其國度，因此不得不設法使他走向毀滅。
隨時間過去，歷史上的奧菲斯與他所代表的教義，混融難分，終成為古代希臘智慧學派的象徵。因此，奧菲斯被稱為阿波羅與卡利俄佩之子：阿波羅象徵神聖圓滿的真理，卡利俄佩則為和諧與韻律之繆斯。換言之，奧菲斯即祕密教義（阿波羅），經由音樂（卡利俄佩）而揭示。歐律狄刻是人類，因虛妄知識之蛇的螫刺而死，並囚於無知冥界。此寓言中，奧菲斯表示神學；它從死者之王手中贏回她，卻因錯估且不信任人類靈魂內在的悟性，未能完成其復活。將奧菲斯撕裂肢體的西科尼亞婦女，象徵相互爭競的各種神學派別，這些派別摧毀真理之身。然而，唯有當他們刺耳紛亂的呼聲，淹沒奧菲斯魔琴所奏出的和諧樂音時，他們才能得逞。奧菲斯之頭表示其派的祕傳教義。即使其身體（派別）被毀，這些教義仍存續並說話。里拉琴是奧菲斯的祕密教導；七弦即七大神聖真理，為通往宇宙知識的鑰匙。關於其死亡的不同記載，代表摧毀祕密教導的各種方法：智慧可在同一時間以多種方式死亡。奧菲斯化身白天鵝的寓言，象徵他所傳揚的靈性真理將流傳不絕，並由未來各時代受光照的啟悟者繼續傳授。天鵝是祕儀入門者的象徵，也象徵孕育世界的神聖力量。
巴克斯與戴奧尼索斯儀式
巴克斯儀式核心是一則寓言：年輕的巴克斯（亦稱戴奧尼索斯或扎格柔斯）遭泰坦撕碎。這些巨人讓他癡迷於鏡中自己的形象，最終導致毀滅。肢解之後，泰坦將碎塊先置水中煮沸，再行烘烤。帕拉斯救下了此受害之神的心臟，使巴克斯（戴奧尼索斯）得以重新湧現，重現昔日榮光。巨匠造物主朱庇特目睹泰坦的罪行，便擲下雷霆擊殺他們，天火將其軀體焚為灰燼。人類便是由這泰坦之灰創造——灰中也摻著巴克斯肉身的一部分（泰坦曾吞食其身體）。因而傳說，每個人塵世的生命裡，都藏有巴克斯生命的一縷。
因此，希臘祕儀警示人不可自戕。凡企圖毀滅自身者，便是向內在的巴克斯本性舉起凶器；人身既然是此神間接的墳墓，便須以極致的謹慎保存。
巴克斯（戴奧尼索斯）象徵低等世界的理性之魂。他是泰坦之首，而泰坦是塑造塵世諸界的工匠。畢達哥拉斯學派稱他為泰坦單子（Titanic monad）。因而，巴克斯是泰坦界域的總體理型，泰坦（或稱碎片之神）則是作用媒介，使宇宙基質依此理型成形。巴克斯的狀態，象徵理性之魂在自我覺知中的統一；泰坦的狀態，則象徵理性之魂的分散，散布於造化萬物之中，因而忘失自身本質上的一體性。巴克斯凝視那面鏡子，引其墮落，正是浩瀚的幻相之海，即泰坦所鑄的低等世界。巴克斯（這塵世的理性之魂）望見眼前自身的倒影，便認此形象為己，並賦其魂靈；也就是說，理性的理型使其倒影——那非理性宇宙——有了生命。它使這非理性的映像有靈魂之後，在其中埋下一股衝動：使其渴望變得如同自身的本源，即理性的映像。所以古人說，人認識諸神，不靠邏輯或理性，而憑體悟諸神存在於自身內在。
巴克斯凝視鏡子，隨著自身倒影沒入物質之後，世界的理性之魂便被泰坦擊碎，散佈於塵世各域，而這正是此界域的本質；然而其心臟，亦即其源頭，卻非泰坦所能分散。泰坦取來巴克斯遭肢解的軀體，在水中煮沸，象徵沉浸於物質宇宙，代表巴克斯原則被納入形體。隨後碎塊遭烘烤，意味靈性本性終將自形體中升起。
當巴克斯之父、宇宙的巨匠造物主朱庇特，看見泰坦將理性（或曰神聖意念）的肢體散入下界各部分，深陷其中而難以脫離，便誅殺泰坦，以免神聖理念徹底淪失。他以泰坦之灰塑造人類；人類存在的目的，便是保存巴克斯理念——即理性之魂——並最終使其從泰坦所造之形中解脫出來。朱庇特身為物質宇宙的巨匠造物主與製造者，乃是創造三位一體的第三位；因此他也是死亡之主，只因死亡僅存於他所主宰的低等界域。分解之所以發生，是為了在更高層次的形態或智慧中重新整合。朱庇特的雷霆象徵其分解之力；雷霆揭示死亡的目的：將理性之魂從非理性本性的吞噬之力中解救出來。
人是複合的造物：其低等本性由泰坦的碎片構成，高等本性則來自巴克斯神聖不朽的肉身（生命）。因此，人可以活出泰坦式（非理性）或巴克斯式（理性）的生命。赫西俄德筆下的泰坦共有十二位，或相當於天上黃道星座；而殺害並肢解巴克斯的泰坦，象徵星座的諸力因陷入物質世界，而變得扭曲。於是，巴克斯象徵太陽；太陽被黃道諸宮肢解，宇宙則由其身體形成。塵世萬象由其身體各部分鑄成，便喪失整體感，並確立分離感。巴克斯之心由帕拉斯（或彌涅耳瓦）保存，從其被肢解的軀體中取出，這象徵四元素，而後安置於以太之中。巴克斯之心，是理性之魂的不朽核心。
理性之魂既已散布於造化萬物與人性之中，巴克斯祕儀遂被設立，旨在將它從非理性的泰坦本性中解脫出來。此解脫乃是將靈魂從分離狀態升至統一的過程。巴克斯的各部分與肢體，自大地不同角落收集。當所有理性部分再度聚集，巴克斯便復活了。
戴奧尼索斯儀式與巴克斯儀式極為相似，許多人視二神為一。戴奧尼索斯神像被抬行於厄琉息斯祕儀，尤其在較低階的儀軌中。巴克斯代表塵世界域的靈魂，能擁有無窮的形態與稱號。戴奧尼索斯顯然是其中的太陽面向。
戴奧尼索斯的建築師構成了一個古代祕密社團，其原理與教義頗似現代共濟會。他們是一個建造者組織，以祕傳知識相結合；這知識關乎建築術中，塵世法則與神聖法則之間的關係。據說他們曾受雇於所羅門王，建造其聖殿；儘管他們並非猶太人，也不崇拜猶太人的上帝，而是巴克斯與戴奧尼索斯的追隨者。戴奧尼索斯的建築師建造了許多古代的偉大紀念碑。他們擁有祕密的語言與石塊標記系統，並舉行年度大會與神聖筵席。其教義的確切性質已不可考。據信，希蘭・阿比夫曾是此會的入門者。
