人類創造論的卡巴拉之鑰
亨利・史蒂芬在一六〇七年出版的《奇觀世界》中，記下一則軼聞。有位聖安東尼修士宣稱，他在耶路撒冷時，當地的宗主教不僅向他展示了「道成肉身者」的一根肋骨、伯利恆之星的幾縷光芒，還展示了熾天使的長鼻、智天使的一片指甲、摩西的角，以及一只盛裝基督氣息的小匣。一個民族若深信熾天使有形有體，甚至其長鼻也能保存至今，便自然難以理解猶太哲學中更深奧的問題。試想，古代賢者若聽聞智天使竟長出指甲，心中會有何等反應。依聖奧古斯丁所言，智天使象徵福音書作者；依斐洛，智天使象徵整個天界最外緣的圓周；依若干教父，智天使則象徵神的智慧。這類寓意形象乃為理解力有限的未入門者而造，但若將它們與神聖原則混為一談，便是對靈性真理最荒謬的誤解。這類荒唐觀念至今仍如堅硬壁壘，阻礙世人真正理解《舊約》與《新約》的象徵。人的心智已被歷代崇奉的荒謬之網所困；若不先使理性從中解脫，又怎能發現真理？
《舊約》，尤其是《摩西五經》，不只保存了創世與造人的傳統敘事；其中還鎖藏著摩西的埃及導師之祕密教義：神人的生成（即啟悟者），以及如何經由哲學而重生的奧義。這位以色列的立法者除了一般歸於他的著作之外，還編纂過若干作品，但如今流傳的所謂摩西第六、第七書，實為中世紀用來欺騙輕信者的黑魔法偽作。在億萬虔敬且深思的聖經研讀者中，竟只有極少數人察覺索德（Sod）的祕傳教義何等崇高，幾乎令人難以置信，此乃阿多奈的猶太祕儀。然而，只要熟悉三種卡巴拉方法，即字母數值法（Gematria）、首字母釋義法（Notarikon）與換字法（Temurah），便可發現古代猶太形上學中許多最深邃的真理。
字母數值法不僅指以字母交換其對應數值，也指分析建築或物件的尺度，從而判定其建造時所含的玄祕目的。S. L. 麥格雷戈・馬瑟斯在《卡巴拉揭祕》中舉例說明：《創世記》十八章二節「看哪，三個人」（Vehenna Shalisha），其數值等於「這些是米迦勒、加百列與拉斐爾」（Elo Mikhael Gabriel Ve-Raphael）；兩句皆為 701。若一個不等邊三角形的三邊長為 11、9、6 英寸，總和為 26，正等於希伯來詞 IHVH（耶和華）的數值；因此，這樣的三角形可作為耶和華的適當象徵。此法也包括分析字母筆畫的大小與排列，以揭示一個詞的隱蔽意義。希臘人與猶太人都曾運用字母數值法。《新約》諸書，尤其歸於聖約翰名下的作品，含有許多用例。尼基弗魯斯・卡利斯圖斯宣稱，《約翰福音》是在耶路撒冷聖殿下方的洞穴中被發現的；該卷早在「基督紀元之前許久」便已藏於其中。第四福音書中存在後人增補的內容，支持此說：此書原本並非特指耶穌其人；其中歸於他的言論，本是「宇宙心智」人格化後所宣說的神祕教誨。其餘約翰文獻，包括書信與《啟示錄》，也籠罩在同樣的奧義之幕下。
依首字母釋義法，一個詞中的每個字母都可成為新詞的首字母。例如，從《創世記》的首字 BRAShITH，可抽出六個詞，意為「起初埃洛希姆看見以色列將接受律法」。馬瑟斯也引述了中世紀卡巴拉學者所羅門・梅爾・本・摩西所列出、由 BRAShITH 形成的另外六種首字母釋義。聖奧古斯丁從厄立特里亞女巫著名的藏頭詩中，得出 ΙΧΘΥΣ（魚）一詞，並以首字母釋義法展開為「耶穌基督，神之子，救主」。另有一種用法正與此相反：取一句中各詞的首字母、末字母或中間字母，連接成一個或數個新詞。例如，阿們（ἀμήν）可從希伯來句「主是信實之王」中抽出。古代祭司既將這些隱祕手法藏入聖典之中，便告誡弟子：不可翻譯、刪改或重寫聖書的內容。
在換字法的泛名之下，可歸納數種系統：依預定字母表，或依特定規則或不規則的數學字母排列，以一字母替換另一些字母。例如，字母表可平分為上下兩列，使下列字母可與上列字母互換，反之亦然。依此程序，Kuzu 一詞的字母可換成 IHVH，即四字聖名。另一種換字法只是重排字母。שתיה 乃位於世界中心之石，大地即由此點向四方展開。此石裂為兩半時，成為 שת יה，意為「神之安置」。（見《佩庫代・拉科夫》，頁 71–72）換字法有時也只是簡單的字母重排，例如英文「活著」（live）倒置即成「惡」（evil）。各種換字法體系，是古代拉比最複雜、最深邃的技藝之一。
神學界逐漸形成一種共識：迄今為人接受的聖經譯本，未能充分表達原始文獻的精神。
海倫娜・布拉瓦茨基寫道：「《神之書》的第一份抄本，經希勒家編訂並傳布於世後，這個抄本便消失了；於是以斯拉不得不重新編成一部《聖經》，再由猶大・馬加比完成；……當它從角形字母轉抄為方形字母時，已被改得面目全非；……馬所拉最終完成了這場破壞；最後，我們所得的文本，不過九百年歷史，卻充滿刪漏、增補與蓄意扭曲。」（見《揭開伊西斯的面紗》）
哈佛大學克勞福德・豪厄爾・托伊教授指出：「經文一再傳抄，抄寫者不僅有時會抄錯字母與詞，也會擅自增補文本，或把不同作者的內容合併而不作區分。這類做法尤其可見於《彌迦書》與《耶利米書》，以及歸在《以賽亞書》與《撒迦利亞書》名下的各組預言。」（參見《猶太教與基督教》）
《聖經》殘缺不全的狀態，雖部分出於偶然，實際上是否仍反映了某種蓄意安排，用以迷惑未入門的讀者，從而更妥善地隱藏猶太坦拿音（Tannaim）的祕密？基督教世界從未擁有以色列祕密教義的隱藏卷軸；若卡巴拉學者的假設為真，即摩西祕儀失傳的經卷已織入《妥拉》的結構之中，那麼聖經便真可謂書中藏書。拉比圈子普遍認為，基督教界從未理解《舊約》，而且很可能永遠無法理解。事實上，至少在某些人看來，《舊約》乃是猶太信仰所獨有的經典；基督教在持續迫害猶太人之後，竟把嚴格屬於猶太的著述納入自身神聖正典，實是越權。但正如一位拉比所言，若基督教必須使用猶太聖書，至少也該稍具明智地使用！
《創世記》開篇說，七位埃洛希姆（Elohim）創造光，並將光與黑暗分開，又把穹蒼以下的水與穹蒼以上的水分開。如此建立的低層宇宙，完全符合印度、埃及與希臘祕儀的密傳教導；接著，埃洛希姆轉而創造植物、動物，最後創造人。經文說：「神說：我們要照著我們的形象與樣式造人。……於是神照著自己的形象造人；乃是照著神的形象造他；造男造女。神賜福給他們，對他們說：要生養眾多，再度充滿地面，……」
上述摘自「英文最完美範例」，但請靜心細思其代名詞的驚人用法。埃洛希姆乃複數且兼具陰陽性的希伯來詞，卻被譯成單數且無性的神，使《創世記》開篇幾乎喪失了原義。若此詞被正確譯為「陽性與陰性創造諸力」，有人便擔心，自稱一神論者的基督徒，可能因而被指控為崇拜多神。然而，「我們」之類複數代詞，已清楚顯示神的泛神本質。再者，埃洛希姆（神）兼具雌雄的構成，也在下一節顯露：經文說他（指神）按自己的形象造人，造為男與女；更準確地說，既然性別尚未分離，乃是造為「男女一體」。這對長久以來把神視為男性權能的觀念，是致命一擊；米開朗基羅在西斯汀禮拜堂天頂所描繪的形象，即是此觀念的例證。隨後，埃洛希姆命令這些雌雄同體者「生養眾多」。請注意，此時男性原則與女性原則尚未各自獨立存在。最後，也請注意「再度充滿地面」一詞中的「再」。此前綴意為「回到原初或先前的狀態或位置」，或「重複、恢復」。（參見一九二六年版《韋氏國際詞典》）這明確顯示，在《創世記》所述的「造人」階段之前，即已有人類存在；凡稍讀《聖經》者，都不難看出這一點。
檢視聖經辭典、百科全書與註釋可知，埃洛希姆一詞呈現的複數形式，超出其可敬作者與編者所能解釋。《新沙夫-赫爾佐格宗教知識百科全書》如此總結關於埃洛希姆複數形的爭議：「最初此詞是否表示神聖存在乃複數？」詹姆斯・黑斯廷斯主編的《聖經辭典》也呼應嚴格詞源學者的看法：「為何使用複數形式的埃洛希姆，也是一個難以解釋的問題。」哈弗尼克博士認為，埃洛希姆的複數形，表示神聖存在的豐盛與極大充盈；其說載於《通俗與批判聖經百科全書》，這正是人們竭力迴避這個極具殺傷力之詞的例證。《國際標準聖經百科全書》則認為，現代神學家提出的解釋過於精巧，不可能出自早期希伯來人的構思，哈弗尼克博士之說即為一例；它主張此詞只是閃族多神思想階段的遺存。《猶太百科全書》以簡潔語句支持後一假設：「據銘文資料、傳統與民俗所能提供的線索而言，閃族人顯然具有多神傾向。」
猶太與外邦的各哲學流派，曾對亞當的身分提出或博學、或不甚博學的解釋。新柏拉圖學者在此原初之人身上，看見了柏拉圖所謂「人類理型」，即「人屬」的原型或範式。斐洛認為亞當代表人類心智；它能理解周遭萬物，為之命名，卻不能理解自身本性的奧義，故未能為之命名。亞當也被比作畢達哥拉斯的單子；此單子憑其完滿合一的狀態，得以居於伊甸界域。當單子經歷近似分裂的過程，而成為二元，象徵著不和與幻妄，由此形成的受造物，便被逐出其天界家園。因此，這雙重之人被逐出樂園，乃未分裂創造之地；智天使與火焰劍，遂守衛於因果世界之門前。人唯有在自身之中重建合一，方能重得原初靈性狀態。
依以薩林所述，以色列祕密教義認為共有四位亞當，各居於四個卡巴拉世界。第一位或天上亞當，獨居神性流溢界；其本性之內含有一切靈性與物質潛能。第二位亞當居於創造界；如第一位亞當，這一存有亦為雌雄同體，其身體第十部分（足跟，即王國）對應於那傷及蛇頭的以色列會眾。第三位亞當同樣雌雄同體，披著光之身體，居於形成界。第四位亞當只是第三位亞當墮入行動界之後的狀態；此時，靈性之人披上獸性的外殼或「皮衣」。第四位亞當仍被視為單一個體，雖然其本性內部已發生分裂，並存在兩個外殼或肉身：一者體現男性力量，另一者體現女性力量。（詳參艾薩克・邁爾）
亞當的宇宙本性，見於各種關於其造身材料的記載。最初規定，造亞當所用的「塵土」須取自七個世界。然而，這些界層拒絕交出自身的物質，創造者遂強力從中奪取構成亞當所需的元素。聖奧古斯丁在「亞當」之名中發現一種首字母釋義：構成其名的四個字母，分別是希臘語「東、西、北、南」四詞——Anatole、Dysis、Arktos、Mesembria——的首字母。該作者也在亞當身上看見基督的原型；他寫道：「亞當沉睡，好使夏娃成形；基督死去，好使教會成形。亞當沉睡時，夏娃由其肋旁成形。基督死後，其肋旁受矛刺，聖禮遂湧流而出，以成教會。……亞當本身，正是那將臨者的預表。」
喬治・富特・摩爾在近作《猶太教》中如此描述亞當的龐大身軀：「他充塞整個世界，遍及四方。他身體所用的塵土，取自世界各處，或取自未來祭壇之地。更有意思的是，人最初被造為雌雄同體，此說很可能源自外來傳說，被附會到《創世記》第一對人類身上。三世紀的拉比撒母耳・巴爾・納赫曼說：『神創造亞當時，使他面向兩方（דיו פרעופים）；然後把他鋸成兩半，為每一個形體各造一個背。』」
《光輝之書》持兩位亞當之說：第一位是神聖存有，自至高原初黑暗中踏出，依自身形象創造第二位或地上亞當。較高的「天上之人」即因果界域，蘊含一切神聖力量與潛能，並被視為一個巨人；依諾斯底派之說，其肢體即是構成萬有的基本元素。此亞當被象徵為面向兩方：一面凝視自身的近因，另一面俯望他即將沉入的浩瀚宇宙之海。
從哲學上說，亞當可被視為人類完整靈性本性的代表：雌雄同體，且不受朽壞支配。對於這較完整的本性，凡人所知甚少。正如靈本含物質，既是物質的根源，也是其終極；夏娃也代表較低或必朽的部分，源自更宏大、更完整的靈性創造，或在其中暫存。夏娃代表個體較低的部分，因而是誘惑者；她與象徵世俗知識的蛇合謀，使亞當沉入恍惚狀態，對自身高等自我毫無知覺。亞當看似醒來，實則沉睡，因他已不在靈中，而在身體中。分裂既已發生，真正的亞當安居於樂園，其低等部分則化身於物質形體（夏娃）之中，徘徊於必死生命的黑暗裡。
穆罕默德的信徒，似乎比其他宗派的未入門者更能領會樂園真正的玄祕意義。他們明白，人墮落之前的居所，並非地球某處實際的花園，而是指高等界域，即天使世界，並由四條神祕生命之河灌溉。亞當被逐出樂園後，降落於錫蘭島；某些印度教派視此地為聖地，因他們認為古蘭卡島正是伊甸園的實際所在，據推測曾以橋梁與大陸相連，人類由此遷徙散布。依《天方夜譚》（理查・伯頓爵士譯本）所載，今日錫蘭某座山巔仍可見亞當的足印。伊斯蘭傳說中，亞當後來與妻子重逢；死後，其遺體在洪水之後由麥基洗德帶往耶路撒冷安葬。（參見《古蘭經》）
亞當（ADM）一詞實指一個物種或族類；亞當之所以被視為個人，只因對此理解不足。亞當作為大宇宙，是巨大的雌雄同體者，甚至就是造物者；亞當作為小宇宙，則是造物者最高的造物；造物者並將自身的一切性質與力量賦予其中。然而，造物者自身並不具備不朽，因此也不能把不朽賜予亞當。依傳說，造物者竭力阻止人得知其造者的不完整。於是，亞當也兼具眾天使的品質與特性；天使乃造物者的僕役。諾斯底基督徒認為，人類因宇宙心智的降臨而得救。宇宙心智是高於造物者的偉大靈性存有；祂融入人的構成中，使受造之人獲得自覺的不朽。陽物象徵在早期猶太神祕主義中佔有重要地位，此事不言自明。哈格雷夫・詹寧斯在亞當形象中，看見濕婆林伽的一種類型，這塊石頭象徵宇宙創生者的創造力。詹寧斯寫道：「在格雷戈里的著作中……有一段提到，『挪亞每日在方舟中，於亞當之體前祈禱』，也就是在陽物前祈禱；亞當乃原初陽物，人類的大生殖者。他說：『此祈禱每日在亞當之體前誦念，或許顯得奇怪。但東方人最公認的傳統是，神命令亞當，其死後身體應留在地上，直到時機成熟，由至高神的祭司將它帶往大地中央。』」此地便是摩利亞山，亦即印度的須彌山。「此亞當之體經防腐處理，由父傳子，最後由拉麥交到挪亞手中。」（參見《陽物崇拜》）
此說在一定程度上闡明了卡巴拉的斷言：第一亞當之內包含所有以色列人的靈魂。（參見《索德》）雖然依《黃金傳說》所載，亞當下葬時口中含著知識樹的三粒種子，但須記得，看似相互矛盾的神話，常圍繞同一人物編織。卡巴拉最深邃的奧義之一，見於以亞當（ADM）三個字母為基礎的首字母釋義。這三個字母分別構成亞當（Adam）、大衛（David）與彌賽亞（Messiah）三名的首字；據說三者含有同一靈魂。此靈魂代表人類的世界靈魂；因此，亞當象徵靈魂沉降於物質，彌賽亞象徵靈魂向靈性提升，大衛則象徵靈魂的「後成」狀態。
猶太祕儀與亞洲某些哲學學派相同，含有一種奇特教義，論及「諸神之影」。埃洛希姆俯視深淵，看見自己的影子，便依這些影子塑造低等創造。貝利奧爾學院一位匿名大師寫道：「在祕儀中，演出創造人的戲劇時，阿萊姆［埃洛希姆］由人扮演；他們在塑造一個亞當型的人類形體時，依自身投下的影子勾勒輪廓，或依投在牆上的影子塑形。埃及的繪畫藝術即由此起源；埃及古蹟上所刻的象形圖像浮雕極淺，因此至今仍宛如影子。」
在早期猶太祕儀的儀式中，演出創造的盛典，各演員扮演創造諸力。塑造亞當型之人所用的「紅土」，或許象徵火；尤其因亞當與約德（Yod）相關，此字母即火焰字母，也是聖名耶和華的第一個字母。《約翰福音》二章二十節寫道，聖殿建造了四十六年。聖奧古斯丁在此語中，看見一種祕密而神聖的字母數值法；因為依希臘數字哲學，亞當之名的數值正是 46。於是亞當成為聖殿的範型；因神之殿正如原初之人一樣，是大宇宙中的小宇宙或縮影。
在祕儀中，亞當被認為具有特殊的靈性生成力。他並非藉由肉身生殖過程繁衍其類，而是發出自身影子；更準確地說，是使自己映照於物質上。亞當隨後為此影賦予靈魂，使它成為活物。然而，只有所映照的原型仍存在時，此影才留存；原型一旦移除，眾多肖像也隨之消失。這正是亞當肋旁創造夏娃寓言的鑰匙：亞當代表理型或範型，被映照到物質宇宙中，成為無數有魂之形象；這些形象合稱為夏娃。依另一理論，性別分離發生於原型界；因此，下界的影子依原型所建的秩序，分成兩類。男女之間看似難理解的吸引，在柏拉圖看來，是一種宇宙衝動，促使原型存在分裂的兩半重新合一。
《創世記》以象徵方式描述性別分離，究竟應推論出何種含義，歷來爭議甚多。人原初為雌雄同體，幾乎已獲普遍承認；依合理推想，人終將重獲這種雙性狀態。至於如何達成，則有兩派看法。一派主張，人的靈魂實際上被分成兩部分（男與女），若未經由所謂「愛」的情感重新結合，始終是不完整的受造物。由此觀念衍生出「靈魂伴侶」教義，且常被濫用：分裂的靈魂必須歷世尋覓，直到彼此發現自己的互補之半。現代婚姻觀在某種程度上建立於此理想。
另一派則認為，所謂性別分離，是雌雄同體者的一極受到抑制，使其中顯現的生命能量，得以轉用於發展理性能力。由此觀之，人實際上仍是雌雄同體，在靈性上完整；但在物質世界中，男人本性中的女性部分，以及女人本性中的男性部分，皆處於潛伏狀態。然而，經由靈性開展與祕儀所傳授的知識，每一種本性中的潛伏元素會逐漸活化，最終使人重獲性之均衡。依此理論，女性不再是男人遺失的部分，而被提升至完全平等的地位。由此觀之，婚姻是一種夥伴關係：兩個完整而極性相反的個體結合，使彼此喚醒對方內在的潛伏品質，從而各自達至個體的完整。第一種理論將婚姻視為目的；第二種則視為達成目的的手段。較深層的哲學流派傾向後者，因這更能彰顯：在創造的兩個面向之中，皆蘊含神聖完整性的無限潛能。
基督教會在根本上反對婚姻理論，宣稱最高程度的靈性，唯有保持童貞者能夠達到。此觀念似乎起始於早期諾斯底基督徒的某些宗派；他們教導說，繁衍人類就是增加並延續巨匠造物主的力量。因下界被視為邪惡造物，專為誘捕一切降生其中的靈魂，所以協助靈魂來到世間便是一項罪行。因此，不幸的父母站在最終審判庭前時，其所有子女也將出現，控告他們賦予肉身帶來一切苦難。亞當與夏娃的寓言也強化了此一觀點，因普遍認為，那使人類墮落的罪與生殖奧義有關。人類將肉身歸因於父亞當，便將這位始祖視為自身苦難的根源；在審判日，龐大的後裔將群起控訴這位共同的父祖。
有些諾斯底宗派對此問題則持較合理態度，稱諸下界的存在，表明至高造物主在創造它們時，具有明確目的；懷疑祂的判斷便是嚴重錯誤。然而，教會似乎僭稱自己具有驚人特權，竟要在此事上糾正神；只要有機會，便繼續強行推行獨身制度，只造成大量令人憂慮的神經症患者。在祕儀中，已達某種靈性開展程度的人，才需獨身。若向未受啟明的大眾提倡，便成為危險異端，對於宗教與哲學同樣致命。正如基督教界在狂熱中，將耶穌的受難歸咎於每一個猶太人，也一貫地誹謗女性。哲學為夏娃辯護，認為此寓言只是表示：人受自身情感誘惑，因而偏離理性的可靠道路。
許多早期教父試圖在亞當與基督之間，建立直接關係，由此淡化人類共同祖先有罪的本性。聖奧古斯丁把亞當比作基督、把夏娃比作教會時，並不意在把教會視為人類墮落的直接原因。然而，不知出於何故，宗教一向將智性視為人類靈性成長的致命阻礙，甚至排除一切知識。「無知派修士」正是這種態度的鮮明例證。
此儀式劇或許源自埃及，劇中亞當被逐出伊甸園，在哲學上代表人自真理界域被放逐。人因無知而墮落，憑智慧而救贖自己。伊甸園代表祕儀之殿（見《以諾的異象》），生命之樹與善惡知識之樹生長其中。
人，也就是被放逐的亞當，試圖由聖所外院（外在宇宙）進入至聖所；但一個巨大生物在他面前升起，手持閃光之劍，緩慢不斷地掃出一個寬廣圓圈。亞當型的人無法突破這道「不可越之環」。
智天使們對求道者說：「人啊，你是塵土，終將歸於塵土。你由形體之匠塑成；你屬於形體界，吹入你魂中的氣息也是形體之氣，將如火焰般閃爍而滅。你不能超越自身所是。你是外在世界的居民，不得進入此內在之地。」
亞當答道：「我多次立於這庭院，懇求進入我父之殿；你卻拒絕我，遣我回黑暗中漂泊。誠然，我由塵土塑成，我的造主也不能賜我不朽之恩。但你不得再遣我離去；因我在黑暗中漂泊時，已發現全能者命定我的救贖。祂從最隱蔽的奧義中遣出祂的獨生子，承受巨匠造物主所塑造的世界。祂被釘於那世界的元素之上，湧出救贖我的血。神進入祂自身的創造，使之復甦，並在其中設立通往祂自身的道路。我的造主雖不能給我不朽，不朽本已寓於構成我的塵土之中；因為在世界尚未被造、巨匠造物主尚未主宰自然之前，永恆生命已把自身印記於宇宙之面。這就是其記號——十字架。如今你還拒我入內嗎？我終已學得自身的奧義。」
聲音回答：「覺知者，如是！看吧！」
亞當環顧四周，發現自己身處光輝之地；中央立著一棵樹，果實如閃耀寶石，樹幹上纏繞著一條有翼火蛇，頭戴星冠。方才說話的，正是蛇的聲音。
「你是誰？」亞當問。
蛇答道：「我是被石擊的撒但；我是敵對者，是與你相悖之主，在永恆審判庭前控訴你，要求將你毀滅。你成形之日，我便是你的仇敵；我曾引你入誘惑；我曾將你交在惡手中；我曾毀謗你；我始終竭力促成你的毀滅。我是知識之樹的守護者，並曾立誓：凡我能引偏者，無一得享其果實。」
亞當回答：「無數世代以來，我一直是你的僕役。我在無知中聽從你的話；你的話引我走上悲苦之路。你在我心中安置權力之夢；我努力實現這些夢時，帶來的只有痛苦。你在我心內播下欲望之種；我貪戀肉身之物時，所得報償只有劇痛。你遣來假先知與虛偽推理；我努力理解偉大真理時，發現你的律法是虛妄，所得回報只有驚惶。我與你永遠了斷，狡詐之靈啊！我厭倦了你的幻象世界，不再於你不義的葡萄園中勞作。退到我身後去，誘惑者，連同你一切誘惑！你所宣揚的自私、仇恨與激情教義中，沒有幸福、沒有平和、沒有善、沒有未來。這一切我都拋棄。你的統治永被棄絕！」
蛇答道：「看吧，亞當啊，此乃敵對者的本性！」蛇在一陣刺目的日光中消失，原地立著一位天使，身披閃耀金衣，赤紅巨翼從天之一角展至另一角。亞當驚惶敬畏，俯伏在神聖生靈面前。
聲音繼續說：「我是與你相悖之主，並如此成就你的救贖。你曾恨我；但在未來諸世代，你將頌讚我，因我引你離開巨匠造物主的界域；我使你反抗塵世性的幻象；我使你戒除欲望；我已在你的靈魂中喚醒那不朽；而我自己亦分享此不朽。跟隨我吧，亞當啊，因我是道路、生命與真理！」
