赫爾墨斯與煉金術圖像
克勞狄烏斯・德・多米尼科・切倫塔諾・瓦利斯・諾維的赫爾墨斯與煉金術圖像，出自一卷一六〇六年於那不勒斯抄寫彩飾的手稿
若要引領尋覓象徵哲學奧祕之人，進入「王家之術」，莫過於讓他親見一篇真正的煉金術文獻。稿中文字與圖解同樣幽邃如謎；然若能冥想二者深意，日後自會明白神祕主義中更深的奧義。曾有位經手此稿的無名氏寫道：
「此稿的圖繪與圖像闡釋，對玫瑰十字會員及當代共濟會團體，皆具非凡意義。圖像前半較大部分闡述赫爾墨斯哲學，釋明其教誨義理；其間穿插歷代大師畫像，也有對愚鈍者及其謬見的諷刺描摹。而系統化編排的段落，極其清晰呈現煉金過程的色彩衍變：自藍金，歷玄黑，終至潔白與薔薇色。通篇所論非為造金，而是人的轉化。『黑階』象徵復歸混沌，使新的創造得以發生；其後便是初入者之階，也就是新生。這一過程在書中屢次重現，表述極為清晰。黑化階段一如往常，須經由火而完成。這手稿未經開封、未曾刊印，實屬玫瑰十字會與共濟會最重要訓示與文獻之列。遍查德意志博物館與圖書館館藏，未見任何相似之物。」
除在此重刊的二十六頁外，另有十只細頸瓶，各半盛不同色澤的物質。這些瓶器易於描述，故不復現於此。首瓶盛藍灰液體，瓶口探出一株綻三朵金花的灌木，全圖稱為「我們的水銀」。器底附詩一節，含關鍵句：「彼將白衣換黑衣，再換紅衣。」次瓶瓶頸升起四朵金花，亦盛藍灰物質，同稱水銀。瓶下題有訓言：「使形體化為靈，使粗質化為精微，使有形化為無形。」
第三瓶遍體玄黑，唯有一截金色樹幹，自瓶頸突出；幹上有六根遭斫斷的枝條，頂端另分為五枝，枝端結瘤。此態名為「經由渡鴉之首顯露的黑性」。瓶下落一句：「哲人之酊隱於氣，猶靈魂隱於人身。」第四瓶呈至深墨色，稱「渡鴉之首」。無物自頸口升起，因其土（內容物）仍「沉沒於混沌」。第五瓶底含藍灰斑漬液體，上半盈滿磚紅物質。上書：「第六渡鴉之首」；下補註：「器底，生蟲。」
第六瓶下半藍灰，上半玄黑，全圖稱「第七渡鴉之首」。瓶旁坐一童子，題曰：「此新生黑子名為靈藥，終將煉至純白。」第七瓶下黑上紅斑，此過程云：「黑，比黑更黑，隨後將顯現種種色彩。黑雲降回其所出之體，形體、靈魂與靈合而為一，終化為灰燼。」
第八瓶被一道金帶橫分，帶中拔起一根金莖，莖頂五葉，探出瓶頸。瓶中液體澄澈；文曰：「黑雲已散，大白化已成。」第九瓶（瓶頸挺出一朵金白玫瑰）亦半盛透明液。玫瑰似自言：「令我白者，亦令我赤。」第十即末瓶，象徵大業圓滿。器下半注滿血紅靈藥，瓶頸升一朵重瓣極豔的紅薔薇。作者宣稱大業告成之際，眾行星皆臨，終卷結語：「我贈大師［靈］大量金銀，使其永不貧乏。」
書前獻詞中，該抄撰兼繪者聲稱，自己已盡錄此大業所有工序。他向聖靈祈願，使自己得以研習這門最高貴的學問，並永行正道。除己身鑽研外，其學問主要溯源聖多馬・阿奎那、雷蒙・盧利與維拉諾瓦的阿諾德之著作。
為避神學權威迫害，中古煉金術士將其哲學裹以基督術語；儘管此術的重大祕密，多承自埃及或阿拉伯的開悟者。穆斯林原是赫爾墨斯玄機的大師，即使帕拉塞爾蘇斯亦多汲取其智。玫瑰十字會員在宣言中，也揭示其祕傳教義的阿拉伯淵源。故當謹記，將煉金術教導繫於聖經象徵，實為權宜之計。卡巴拉學者於聖經中探尋以色列奧義時，無意間印證了經文的煉金詮釋；因煉金術與卡巴拉思想的靈魂相通。兩派歸於同終，皆關注人類再生之謎，縱使其象徵看似各異。
此手稿刊布，使學子得以窺見赫爾墨斯大術最深祕的堂奧。初觀似無從解讀，心浮氣躁者難免訕笑：真知豈能以此古怪形式存續？嗤笑者未理解到，此卷目的之一，恰在招引嘲諷，好將奧祕屏絕於凡俗耳目。寥寥數頁，如此處所刊者，卻是一人畢生的心血，獻身於揭開「宇宙聖母」面紗。多年鑽研實驗，晝夜勞作冥思，終得證悟！這正是褪色蠹頁上，諸多奇異圖形所訴說之事。凡曾窺見更高存在實相之人都明白：生命根本真諦，終究難以藉有形符號完整表達。唯有歷經靈性新生之苦者，才能理解並敬重這些艱辛的嘗試。知者深藏於心的知識，本就難以傳達。
