共濟會象徵學
在若干早期共濟會手稿中，如哈雷、斯隆、蘭斯多恩與愛丁堡—基爾溫寧手稿所載，受啟建造者的技藝早在洪水之前便已存在，其成員曾受雇建造巴別塔。一份 1701 年的共濟會憲章，以近乎天真的口吻敘述科學、藝術與工藝的起源，共濟會象徵學的核心即由此展開：
「容我告知這門可敬之學的開端。在挪亞洪水之前，有一人名叫拉麥，記於《創世記》第四章；他娶了兩妻，一名亞大，一名洗拉。拉麥與亞大生了二子，雅八與猶八；與洗拉亦有一子一女。這四個孩子發現了世上一切技藝的源頭。長子雅八創立幾何之藝，並懂得區分羊群，如曠野中的綿羊與羔羊；他也是第一個用石與木造屋的人，如前所述。其弟猶八發現了音樂之藝，囊括歌唱、風琴與豎琴。第三子土八該隱發明冶鐵之術，懂得鍛造鐵與鋼；他們的姊妹拿瑪則發現了紡織之法。這些孩子預知上帝將因人的罪惡施罰，或以火，或以水；於是將所創的種種學問鐫刻於兩根石柱之上，以待洪水退去後仍能尋獲。一根柱用大理石製成，火不能焚；另一根則稱為拉特魯斯，水不能沒。」此憲章的作者隨後宣稱，其中一根石柱後為赫爾墨斯所發現，他將柱上銘刻的奧祕傳予了世人。
約瑟夫斯在《猶太古史》中寫道，亞當曾預先警告子孫：犯罪的人類必遭洪水毀滅。為保存科學與哲學，塞特的後代遂立起兩根柱子，一磚一石，刻盡他們知識的鑰匙。族長以諾，其名意為「啟悟大師」，彷彿是太陽的人格化身，因他活了三百六十五年。他還建造了一座地下神殿，由九重穹室層疊而成；最深處的密室裡，安放著一塊三角金板，上面銘刻著神聖而不可言說之名。據某些說法，以諾另製了兩面黃金三角板。較大的一面置於最底層穹室的白色立方祭壇上；較小的則交其子瑪土撒拉保管。瑪土撒拉依至高者向其父啟示的樣式，親手築成磚室。以諾在這些穹室的形制與布局中，概括了古代祕儀的九重天球，以及大地的九層聖域；入門者必須逐層穿越，方能抵達中心的火焰之靈。
依共濟會的象徵體系，以諾唯恐洪水將一切神聖祕儀的知識淹沒，便立起上文所述的雙柱。他在金屬柱上以寓言符號刻下祕傳教導；又在大理石柱上銘文，暗示不遠處的地下穹室藏有無價之寶。以諾完成這一切後，便從摩利亞山巔被接引而去。歲月流逝，祕密穹室的位置終於湮沒；但經過許多世代，又有一位建造者出現，即以諾一系的啟悟者。當他為宇宙大建築師另建聖殿、奠立根基時，發現了早已失落的密室，以及其中所藏的祕密。
約翰・利蘭受亨利八世任命，前往查閱國王所廢各宗教機構的檔案，並取出其中重要書籍與手稿，加以保存。利蘭抄錄的文件裡，有一組由亨利六世撰寫、關於共濟會奧祕的問答。其中一問是：「共濟會如何傳入英格蘭？」答曰：希臘人彼得・高爾為求學問，遊歷埃及、敘利亞，以及腓尼基人傳播共濟會的所有土地；他得以進入各地分會，學識大進；歸國後定居於大希臘地區。他因智慧聞名，在格羅頓成立大分會，造就許多共濟會員；其中一些人前往法國，在那裡傳播此會，共濟會遂由法國逐漸傳入英格蘭。
即便是此主題的初學者，也能看出「希臘人彼得・高爾」一名，不過是「畢達哥拉斯」的英語化稱呼；而他成立分會的「格羅頓」，實即古希臘的克羅托納。由此，希臘哲學祕儀與中世紀共濟會之間，便牽起了一縷聯繫。威廉・普雷斯頓在注解亨利王的問答時，闡述了古代入門者如何保密誓言。他援引普林尼的記載，描述哲人阿那克薩爾科斯被俘後，為避免洩露受託的祕密，竟咬斷自己的舌頭，吐在塞浦路斯暴君尼科克里昂臉上。普雷斯頓又說，雅典人曾崇敬一座無舌的銅像，以示對誓約祕密的絕對尊崇。值得注意的是，依亨利王手稿，共濟會起源於東方，並將文明的技藝與科學傳入尚處蒙昧的西方諸國。
共濟會諸象徵中，七門博雅之學尤為醒目。藉文法，人學會以精確語言表達最深的思想與理想；藉修辭，能將理想隱於含混的比喻與言辭之下；憑邏輯，能訓練組織思維的官能；憑算術，不僅窺見宇宙秩序的奧祕，也掌握數目、大小與比例的鑰匙；憑幾何，則進入形體之數學、角度之和諧與節律，與結構之哲學；憑音樂，則領悟宇宙建基於天體的和聲法則，和諧與節律無處不在；憑天文學，他體會時間與空間的浩瀚，認識自身與宇宙的正當關係，並敬畏那未知偉力，驅動著萬千星辰行過無垠太空。勤學的共濟會員在熟習自由學藝後，面對種種問題幾能從容應對。
戴奧尼索斯建築師團
古代工匠兄弟會中最負盛名者，當推戴奧尼索斯建築師團。此組織由崇拜巴克斯—戴奧尼索斯的入門者組成，專精於建築與裝飾之藝。其成員被視為神聖祕密建築學的守護者，故受託設計並興建公共建築與紀念碑。他們技藝卓絕，行會成員地位超然，被尊為世間的大匠。因最早的舞蹈是為禮敬戴奧尼索斯而作，他遂被視為劇場的創始者與庇護神；戴奧尼索斯工匠則專擅建造適於戲劇演出的場所。在圓形或半圓形歌舞場中，人們總為希臘詩人埃斯庫羅斯設立祭壇；傳說他演出自己的劇作時，遭憤怒的觀眾懷疑洩露了祕儀的深奧祕密，被迫奔至戴奧尼索斯祭壇避難。
戴奧尼索斯建築師團嚴守工藝之祕，其祕傳教誨僅存零碎記載。約翰・A・懷斯曾如此綜述此會的稀見資料：
「他們出現的時間必不晚於公元前 1000 年，且享有特權與豁免。他們另有祕密辨認之法，以獨特的紐帶彼此相繫。會中富裕者有義務供養貧寒的弟兄。他們分為若干社群，由一位大師與督工統轄，稱為相連之家（γυνοικιαι）。每年舉行一次大慶典，其神聖儀式備受尊崇。有人主張，所羅門曾應推羅王希蘭之請，僱用他們建造聖殿與宮殿。以弗所的黛安娜神殿也出自其手。他們能夠與世界各地互通音訊；中世紀所謂的旅行石匠行會，無疑源出於此。」（見《方尖碑與共濟會》。）
戴奧尼索斯建築師兄弟會遍布小亞細亞，更遠及埃及與印度，在幾乎所有地中海沿岸國家設立據點，隨羅馬帝國崛起而深入中歐，乃至英格蘭。在君士坦丁堡、羅得島、雅典與羅馬中，那最莊嚴、最經久的建築，皆由這些受靈感啟發的工匠築成。其中至為顯赫者，當推偉大建築師維特魯威，他以《建築十書》的作者之名流傳後世。在書中多處，維特魯威隱約透露了戴奧尼索斯對稱原理的哲學根基；此原理用於建築學，實源於觀察自然在人體各部分與肢體間的比例。以下維特魯威論對稱的段落，堪為代表：
「神殿設計取決於對稱；建築師須極謹慎地恪守其原理。這原理源於比例。比例，是作品各部分尺度之間，以及整體與選定基準之間的相應。對稱原理由此而生。若無對稱與比例，神殿設計便失了依據；亦即，部件之間必須存在精確關聯，如同形體勻稱之人。蓋人體經自然設計：自下顎至額頂及髮際最低處，為身高的十分之一；張手自腕至中指尖，比例亦同；頭自下顎至頂為八分之一；頸肩自胸頂至髮際最低處為六分之一；自胸中至頭頂為四分之一。若計臉部高度，自下顎底至鼻孔下緣的距離，與自鼻孔下緣至雙眉之間的距離相等；自該處至髮際最低處又為三分之一，構成前額。足長為身高六分之一；前臂為四分之一；胸寬亦為四分之一。其餘肢體各有對稱比例；古代傑出的畫家與雕刻家，正是善用這些比例，贏得偉大且不朽的聲名。」
戴奧尼索斯建造者所立之建築，誠然是「石中講道」。宇宙法則蘊藏於這些人類巧思與辛勞傑作中，即使門外漢未能盡數理解，也必為其柱、拱、跨距與穹頂之間，因完美和諧所生的莊嚴與對稱感所震撼。這些受啟發的匠人相信，憑大小、材質、形式、布局、雕飾與色彩等細節的變化，能在觀者心性中引發特定的心智或情感回應。譬如維特魯威曾描述，若在房間四壁布置銅甕，將賦予人聲獨特的音色與質地。同樣，在祕儀中，候選者所經的每一室皆有其特殊聲響：一室之中，祭司之聲可被放大到話語震動全室；另一室裡，聲音卻柔化削弱，彷彿遠處銀鈴輕顫。某些地下甬道中，候選者竟似喪失言語之能，任憑竭力呼喊，耳中亦不聞半句低語；然而再往前幾步，最輕微的一聲歎息竟能迴響百遍。
戴奧尼索斯建築師的最高志向，是建造能產生鮮明印象，並與建築本身用途相符的作品。他們與畢達哥拉斯學派皆深信，經由直線與曲線的組合，足以喚起任何所需的心境或情感。因此他們竭力使建築與宇宙的結構完全諧振。他們甚或相信，如此建成的建築，既然不與實相相悖，便能永不朽壞，歷盡凡世歲月。依其哲學推演，一座與宇宙共鳴的建築，也將成為神諭之器。若干早期祕術哲思典籍暗示，約櫃因其內部特製的隔間而具神諭性；這些隔間的形制與安排，與不可見世界的波動相契，遂能捕捉並放大萬古之聲；這些聲音銘印於星光界之質，並永存其中。
現代建築師不諳本業古老精微之道，往往造出荒謬建築；若明白這些建築真正的象徵意涵，連設計者自己也會羞愧臉紅。銀行、辦公大樓與百貨公司的裝飾之間，散落著陽物徽記。基督教教堂可能覆以婆羅門式或伊斯蘭風的穹頂，又或設計得猶如猶太會堂或希臘冥府神殿。當代設計者或覺得這些不倫不類無關緊要；然於訓練有素的心理學家眼中，建築的初衷正因這些刺耳雜音而大打折扣。維特魯威如此界定戴奧尼索斯工匠所理解並運用的「合宜」原則：
「所謂合宜，是作品依公認原則嚴謹構成後，所達到的風格完善。它或源於規制（希臘語 θεματισμῷ），或源於慣例，或源於自然。源於規制者，如露天神殿，仰天而開，用以奉祀閃電朱庇特、天、日或月；因為這些神明的形象與顯現，在晴朗無雲的天空中，皆可親眼看見。密涅瓦、瑪爾斯與赫拉克勒斯之神，殿宜採多利克柱式，因諸神陽剛雄健，柔美之風不配其居。維納斯、芙蘿拉、普洛塞庇娜、泉精與寧芙之神殿，採科林斯柱式便格外相稱；因這些神祇性質柔美，其纖細輪廓、花葉與渦卷裝飾，正能呈現合宜之美。為朱諾、黛安娜、酒神巴克斯及同類神祇，所建造的愛奧尼亞式神殿，正合其居中地位；因這種柱式兼具多立克的莊嚴與科林斯的柔美。」
約瑟夫・達科斯塔在描述愛奧尼亞工匠會時指出，戴奧尼索斯儀式乃建立於天文學之上，而此會啟悟者又將天文學與建築技藝相互貫通。在論及建築起源的各種文獻中，皆可見若干暗示：這些啟悟工匠所建的偉大建築，乃依據取自星座的幾何圖式而成。是故，一座神殿可能對應飛馬座之布局；一所審判廳或取法天秤座之形態。戴奧尼索斯會眾更發展出一套特殊密碼，使其能在黑暗中彼此通訊；其行會標記與術語，亦多取自建築元素。
這些戴奧尼索斯工匠雖因其哲學立場被斥為異教徒，卻幾乎普遍受雇興建早期基督教修院與主教座堂。直到今日，這些偉大匠師刻下的獨特標記與符號，仍留在石面之上。舊世界大教堂立面的華美雕飾中，圓規、角尺、直尺、木槌與成套建築工具常巧妙融入壁面裝潢，甚至被安置於高龕內聖徒與先知雕像的手中。巴黎聖母院古舊門扉中曾藏一大奧祕；惜此門已毀於法國大革命。其雕刻富含玫瑰十字與共濟會徽記；據研究其浮雕的煉金術士所存記錄，金屬轉化的祕密工序，便隱藏在那些怪誕卻極具深意的圖像之中。
近代共濟會支部所設的棋盤地面，原是戴奧尼索斯建築師團古老的繪圖板；近代組織雖已不限於工匠行會，卻仍在其象徵中保存著古代社團的形上學教義，且大抵淵源於此。欲探究共濟會象徵起源、追溯其歷代發展者，或可於查爾斯・W・赫克索恩的下述文字中覓得有用線索：
「然試想，共濟會猶如一樹，其根蔓延於許多殊異土壤之中，其果實內必存諸般痕跡；其言語與儀式，自然保留了其演變途經各宗派與制度的許多痕跡。於共濟會內，我們得見印度、埃及、猶太與基督教之觀念，以及由這些傳統而來的術語與象徵。」（見《古今萬國祕會考》）
羅馬建築師行會無疑隸屬更宏大的愛奧尼亞組織，其運作與架構實則承襲自古制。據推測，戴奧尼索斯會眾曾深刻影響伊斯蘭文化初期，其部分象徵甚至潛入了蘇非苦修者的祕儀。此會一度自稱「所羅門之子」；其核心符號之一是所羅門印記，即兩枚交錯的三角，常見於穆罕默德清真寺的顯眼處。連聖殿騎士團這等飽受猜疑的團體，也被指出曾接觸這些戴奧尼索斯匠人，並將諸多符號與信條引入中世紀歐洲。然而，真正受惠最深的當屬共濟會；它不僅繼承了大量與建築相關的符號儀軌，更從這些古老顯赫的工匠手中，接過了「未竟的文明之殿」的遺業。這座宏大而無形巨構，自其兄弟會創立以來，由歷代入門建造者不斷營築，雖幾經傾頹又屢屢重建，其根基卻從未動搖；此乃真正的永恆之屋，摩利亞山巔的聖殿，只是其短暫的象徵。
除了實務面向，戴奧尼索斯建築師團另有一套思辨哲學的密碼。他們將人類社會視作一塊石坯，剛從自然元素採石場中鑿出，粗糲而未經修整。這塊粗石，正是巧匠們真正施作的對象；他們打磨、方正，以精妙雕工將其化為美的奇蹟。神祕學家以冥想令靈魂超脫物質束縛，哲學家在思想深邃處覓得至樂；而這些大師工匠則學習以與宇宙旋動之力相同的節奏揮錘，從而自生死之輪中解脫。他們以「偉大建築師」與「大師工匠」之形象崇敬神，祂不斷從空間原野鑿出粗石，並將其規整成一個個宇宙。戴奧尼索斯會眾深信：建設是靈魂至高的表達；他們使自身契合於周遭持續可見的自然創造過程，並相信如此成為自然創造力的一部分，便能達於不朽。
所羅門：宇宙智慧的人格化
「所羅門」一名可析為三音節：SOL－OM－ON，分則象徵光、榮耀與真理，合則兼備。因此，所羅門聖殿首先是「永恆光耀之屋」；其在塵世的象徵，便是摩利亞山巔的石構殿堂。依祕儀教導，所羅門聖殿有三座，恰如存在三位總大師、三位見證者，與變容的三重帳幕。第一座殿是宇宙巨廈，太陽（SOL）高踞其內的金色寶座。黃道十二星座如同協作的工匠，環繞這光輝之主。星辰、日、月三道光芒，照亮這座宇宙聖殿。神聖君王（SOLomon）在行星、衛星與小行星扈從的簇擁下，威儀莊嚴行經空間長路；其榮耀，世間無任何君主可及。若說希蘭代表太陽活躍的物質之光，所羅門則象徵其不可見卻全能的靈性與智性光輝。
第二座象徵聖殿是人體，依宇宙巨廈形貌而成的微縮之殿。使徒保羅曾問：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？」石殿中的共濟會只是思辨的；唯有人體這活殿之中的共濟會，方是實作的。第三座象徵聖殿是「靈魂之殿」；此乃一座無形建築，若能理解其義，正是共濟會至高的祕義。此不可觸之殿的玄機，隱藏在聖保羅所述的靈魂之身（或喻婚筵禮服）、以色列大祭司的榮耀袍服、佛教僧侶的黃裳，以及阿爾伯特・派克在《象徵哲學》中提及的藍金長袍等寓言之下。靈魂乃由一種不可見的火性基質組成，乃一種燃燒的金屬，經大師工匠希蘭・阿比夫之手，澆注入陶土模具（即肉身），被稱為銅海。人類靈魂之殿由三位大師級會員築造，他們化身為智慧、愛與服務；唯有依生命法則建成，神之靈方會居住於其中的聖所。「靈魂之殿」才是真正的永恆之屋；凡能將其建立或鑄成者，才是真正的大師工匠！諸位博識的共濟會作者早已悟得，所羅門聖殿實乃宇宙聖殿的微縮顯現。亞瑟・愛德華・韋特於《共濟會新百科全書》中寫道：「它具備大宇宙性質，因此聖殿是宇宙的象徵，是諸顯現的原型。」
所羅門，乃宇宙光照之靈，包含心智、靈性、道德與肉體之光，人格化為人間君王。雖確有同名偉大統治者或曾建造聖殿，但若僅從歷史角度解讀此故事，便永不能清除覆蓋祕密拱室的瓦礫。所謂瓦礫，即後來摻入的表層象徵、寓言與諸等級，原不屬於原初的共濟會祕儀。論及共濟會祕鑰的真正失傳，阿爾伯特・派克曾寫道：
「如今已無人『從卡巴翁高處，行至耶布斯人鄂南的禾場』；也無人曾見『身披藍金之袍的師尊』；學徒與工匠也不各在其柱前領取工資；大師的工具不再是繪圖板，工作時亦不用『粉筆、木炭與陶器』；學徒升為工匠，也不再由矩尺進至圓規；因這些短語的象徵意義，早已湮沒。」
依古代拉比所言，所羅門實為祕儀學派的入門者；他所建聖殿本是一座啟悟之殿，蘊藏大量異教哲學與陽物象徵。石榴、棕櫚柱頭、門前雙柱、巴比倫基路伯，乃至房室與帷幔的佈局，皆顯示此殿仿照埃及與亞特蘭提斯聖所而築。艾薩克・邁爾在《卡巴拉》中如此觀察：
「羅馬的偽克萊門曾寫：『神造人，分男女。男者是基督；女者是教會。』卡巴拉學者稱聖靈為母，稱以色列會眾為女。所羅門在聖殿牆上鐫刻男女原理之形，以暗示此奧祕；據說，基路伯之像即屬此類。然而這並非出於《妥拉》的明文。男性原則象徵上者、賦形者或創造者、積極者；女性原則象徵下者、被動者、消極者，即由前者所塑成。」
大陸亞特蘭提斯沉沒後，共濟會傳至北非與小亞細亞；當時尚無今名，僅泛稱「太陽與火之崇拜」。基督教成為世界至強宗教時，古代祕儀未曾止息。偉大的潘神並未死去！共濟會即其存續明證。前基督教祕儀不過採納新信仰之象徵，憑其徽記與寓言延續同一真理；此真理自太初即為智者所持。因此，基督教符號的真正詮釋，深藏於異教哲學之中。若無埃及、婆羅門與波斯祭司長所持的神祕鑰匙，智慧之門無從開啟。故當懷敬畏之心思索聖殿與建造者的崇高寓言，並領悟字面解釋之下，實隱藏一項王家祕密。
依《塔木德》傳說，所羅門深諳卡巴拉奧祕。他亦是煉金術士與招魂者，能御眾魔；他自諸魔與不可見世界居民處，習得大量智慧。S・L・麥格雷戈・馬瑟斯譯注《所羅門王之鑰》時坦言，所羅門王極可能是完全意義上的魔法師。該書據稱記載所羅門所蒐集、並用以召喚靈體的魔法祕術，且依弗蘭克・C・希金斯之見，其中多有可與共濟會入會儀式相互參照之處。麥格雷戈・馬瑟斯斷言：「我看不出有何理由，懷疑《鑰匙》出自所羅門王的傳統說法；猶太史家約瑟夫斯等人，曾專述歸於此君主的魔法著作；諸多東方傳統亦確認此點，其法術在《天方夜譚》中亦屢見提及。」
關於所羅門的超自然力量，約瑟夫斯於《猶太古史》第八卷中寫道：
「神將穎悟與宏偉智慧賜予所羅門，使他超越古人，甚至不遜於據稱悟性冠絕群倫的埃及人；神亦使他習得驅逐惡魔之術，此乃有益於人、可療疾恙之學。他又撰寫咒語，能緩解病痛。他留下驅魔之法，以此逐退惡魔，令其永不復返；此法療效至今猶巨。」
中世紀煉金術士堅信，所羅門王通曉煉金術祕密工序，能憑此增殖金屬。巴克斯通博士寫道，宇宙之靈（希蘭）曾助所羅門王建造聖殿，因所羅門深知煉金術智慧，懂得駕馭此無形精質，使之為己效力，遂令不可見宇宙供應大量金銀，而世人多以為那些金銀乃以自然之法開採所得。
伊斯蘭信仰的奧祕，如今由德爾維希守護；這些人捨棄世俗，經受一千零一日的誘惑試煉。偉大的波斯蘇非詩人暨哲人賈拉魯丁，相傳創立了梅夫拉維教團，即「旋轉的德爾維希」；其舞動看似象徵天體運行，內裡則形成一種節奏，用以激發舞者體內靈性意識的中心。
「依神祕教規，世上常有若干聖者，得以與神親密相通。其中，同代人中居於最高位者，稱為其時代的『軸』（Qūtb）或『極柱』。……軸之下有兩位聖者，稱『忠信者』，分居其右與左。其下乃四位『中介者』；再下依次為五位『光』與七位『至善者』。下一階由四十位『隱者』填補，亦稱『殉道者』。當一位軸離世，便由居其右的忠信者繼承。……這些聖人亦合稱『靈魂之主』與『指導者』，受託掌管人類靈性上的至高權柄，遠超世俗統治者的權威。」（見 L・M・J・加內特《土耳其的神祕主義與魔法》。）
「軸」是一位神祕人物，隱而不顯，混跡人群而不為人知；據傳，他最喜端坐於克爾白聖殿屋頂。J・P・布朗在《苦行僧》中，曾描述這些「大師靈魂」。
共濟會的無價遺產
共濟會的至聖所，飾以千古靈知的珍寶；其儀式中，迴響著先知與聖哲受神啟示的言語。一百種宗教將智慧之禮獻此祭壇；無數藝術與科學，也為其象徵體系添入資糧。共濟會是一所世界性大學，向所有願聆聽者教授靈魂的博雅之學。其講席皆為求知之所，其柱石支撐普世教育的拱門。其繪圖板上鐫刻著歷代永恆真理；凡能領會其神聖深義者，皆已明白：在人類理性初生以來，萬民所追尋、久已失落的奧祕，正隱藏於共濟會祕儀之中。
共濟會的哲學力量蘊於其象徵，這是它從古代祕儀學校繼承的無價遺產。阿爾伯特・派克在致羅伯特・弗里克・古爾德的信中寫道：
「它在我智性視野中漸次成形，成為某種更壯闊、更威嚴、莊嚴神祕而宏偉之物。它在我看來，宛如孤寂中的金字塔；在尚未發現的密室裡，或藏有埃及人久已失落於世的神聖典籍，靜候照亮後世；又似半埋沙漠的獅身人面像。在其象徵體系中，共濟會比世上任何現存宗教更為古老，且同胞情誼的精神正是其本質。它保存瑣羅亞斯德所傳授的符號與教義，淵源卻更久遠；這景象既崇高又可悲：祖先的古老信仰，向世人展示昔日如此深富意義的象徵，卻沉默而徒然地尋求能詮釋者。於是我終於明白，共濟會真正的偉大與尊嚴，在於它持守這些及其他符號；象徵學正是其靈魂。」
底比斯與卡納克的神殿，如今只剩莊嚴的殘石，受時間摧殘，然而埃及哲學之靈仍凱旋穿越世紀。古代婆羅門鑿岩而成的聖所，如今荒廢，雕刻化為塵土，然而吠陀智慧依然存續。神諭已寂，祕儀之殿僅餘列列幽靈般的石柱，然而希臘的靈性榮光仍以不減輝芒照耀。瑣羅亞斯德、赫爾墨斯、畢達哥拉斯、柏拉圖與亞里斯多德，在一個曾為其智性天才所震撼的世界裡，已化作朦朧記憶；然而在共濟會的神祕聖殿中，這些神人憑其言語與符號再度甦活。候選者經歷入門時，便覺自己彷彿面對著這些遠古的啟悟聖師。