七
畢達哥拉斯學派稱，「七」源於希臘動詞「sebo」（崇敬），亦與希伯來語「ShBO」（七、滿足、豐盛）相關，故有「神聖者」（Septos）之稱，意為「聖潔」、「神聖」、「無母」且「貞潔」。
據尼科馬科斯所述，七被喚作「密涅瓦」，因其如處女般未婚未育；既非偶數（母）所生，亦非奇數（父）所出，而是從萬物之源——單子——的頂峰躍現，恰似密涅瓦全副武裝自宙斯額頭誕生。
故亦得名「奧布里莫帕特蕾」（強大父親之女）、「格勞科庇斯」（明眸者）、「阿梅托爾」與「阿格萊亞」（掠奪戰利品者）。
又被稱為「命運」，因其主宰人間事務。
亦稱「聲音」，因人聲樂音皆含七調；它們由七行星發出，匯成天體樂章。
又稱「三重所生」（Tritogenia），因靈魂有三部分：智性、意氣與欲求；由此生出四種至善德性。正如長、寬、深三度，在形體中劃出四重邊界——點、線、面、體。
它亦名「群聚者」（Agelia），巴比倫智者稱星宿為群，統御群星者乃七位天使。
又稱「守護者」（Phylakikos），因七行星引導並護持我們的宇宙。
亦名「神盾」（Ægis），源於帕拉斯・雅典娜，或羅馬之密涅瓦，持著胸甲；又名完成者，意為導向終點者，因第七個月最宜生育；又稱審判，蓋醫師多於第七日等候病情轉機。
畢達哥拉斯學派在諸般奇問玄想中，試圖證明懷胎九月或七月之子可以養成；惟八月產者不可，因八由兩奇數——純陽之五與三——合成；而九與七，陰陽交匯，如五加四為九，四加三為七；八卻僅能分作雙奇或雙偶，也就是同性之數。
生命及其年歲分際以七為度：
首七年，齒生。
次七年，可射繁衍之精。
第三七年，鬚髮萌，成年之始。
第四七年，氣力臻頂。
第五七年，婚嫁之時。
第六七年，心智登峰。
第七個七年，理性圓熟。
第八七年，二者俱美。
第九個七年，公正與和諧兼備，情慾漸柔。
第十個七年，已堪生命終程。
雅典立法者梭倫與醫者希波克拉底，亦循此七年之期。
昴宿為金牛座中七星，相傳掌塵世運命之力；阿特拉斯的七女兒「許阿得斯」亦為七數；另有北斗七星，導引舟子。大熊座，印度教徒奉為「七聖」（Sapta Rishi）所在，極顯要而易辨。
鄧肯於《星象神學》中列七段人生，各配一星：嬰孩屬月，童年屬水星，得識；青春屬金星，主愛；成年屬日；盛年屬火星；明斷屬木星；暮歲屬土星。
有哲人謂，靈魂寓於肉身，具七中樞，即五感、話語與生殖。
身顯出七部份：頭、胸、腹、雙腿、雙臂。
內臟七器：胃、肝、心、肺、脾、雙腎。
統御之頭，外現七竅：雙目、雙耳、雙鼻、一口。
可見者七：形體、空間、度量、色彩、動靜、存續。
聲調七變：銳、重、揚抑、粗氣、柔氣、長、短。
手有七動：上下、左右、前後、周旋。
泄物七種：淚、涕、唾、精、二便、汗。
今之醫學證古所言：人胎七月乃成可活。
月經常以四成以七天為期，隱然與月亮相應。
里拉琴七弦，應合七行星。
英語等數種語言，具七元音。
士麥那的泰翁亦察，成人腸長均二十八尺，乃四乘七；而二十八正是完全之數。
七數亦關聯於話語與聲音、繆斯女神科利奧、埃及神奧西里斯、涅墨西斯、命運女神——無可遁逃的阿德拉斯忒亞（Adrastia）——以及戰神馬爾斯。
論七之神聖，當知希伯來人立誓時，或憑七證，或獻七祭；如亞伯拉罕與亞比米勒以七羔羊為約，見《創世記》二十一章二十八節及二十一至二十八節；希伯來文「七」即 Sh B O H，近於 Sh B O，意為起誓。
潔淨之畜牲入方舟時，七隻一組；不潔者僅成對。
哥特人奉七神，一週七日之名由此出：日、月、提烏斯科、沃坦、索爾、弗麗嘉、塞圖爾，正應七行星。
太陽神阿波羅，希臘別號「七重者」（Ebdomaios）。
波斯密特拉，亦為太陽神，數字七是其聖數。
請注意那神祕的卡多什階梯（Kadosh），七階上行，七階下行；一側書「愛上帝」，另側書「愛鄰人」。
柏拉圖於《蒂邁歐篇》中教示，世界之魂（Anima Mundana；亞當・卡德蒙（Adam Kadmon））由七數所生。
希臘七賢如是：
| 賢者 | 格言 | 年代 |
|---|---|---|
| 畢亞斯 | 眾人多惡 | 公元前 550 年 |
| 奇隆 | 當思其終 | 公元前 590 年 |
| 克萊奧布洛斯 | 避免極端 | 公元前 580 年 |
| 佩里安德 | 持之以恆，無事不成 | 公元前 600 年 |
| 皮塔庫斯 | 認清時機 | 公元前 569 年 |
| 梭倫 | 認識你自己 | 公元前 600 年 |
| 泰勒斯 | 為人作保，乃敗亡之道 | 公元前 550 年 |
世界七大奇觀如下：
- 埃及金字塔。
- 巴比倫空中花園，為塞米勒米斯而建。
- 卡里亞之王摩索拉斯的陵墓，位於哈利卡納蘇斯，由其王后阿爾忒彌西亞建造。
- 以弗所的狄安娜神殿，建於公元前 552 年，建築師為克特西豐。
- 羅德島巨像，太陽神阿波羅的銅像，公元前 290 年。
- 雅典宙斯神像，菲狄亞斯所作。
- 埃及法羅斯燈塔，由托勒密·菲拉德爾福斯於公元前 283 年，以白色大理石建造；或有時以居魯士王宮代之。
梵文典籍屢見「七」之數，值得留意：
- 七聖人
- 七種姓
- 七界域
- 七城
- 七聖島
- 七沙漠
- 七人類原則
- 七聖海
- 七聖樹
亞述泥板亦充斥七之群組：
- 七天神
- 七地神
- 七火球之神
- 七凶神
- 七幽影
- 七天之靈
- 七地之靈
迦勒底觀念視七為聖數，然特定情境下轉為不祥。骰子相對兩面點數之和恆為七：四對三、六對一，餘類推。
約翰·海登曾言，古人主張：凡連續出生的第七個男孩，若其間未生任何女孩，便能以言語或觸摸治癒瘰癧。
《雅各書》第三章第十七節列舉智慧的七種品格。
嬰兒出生後第七小時，生死初定；七日臍帶脫落；十四日眼隨光轉；二十一日轉頭；七月長牙；十四月穩坐；二十一月始言；二十八月步履堅實。
七年後，恆齒萌生。 十四歲，生殖力至。二十一歲，成年體貌俱全。 二十八歲生長止；三十五歲氣力最盛；四十九歲明斷臻極；七十歲乃壽數自然之終。
月亮盈虧圓缺，皆以七日為階段。
先知以利沙（一名開悟者）命令乃縵在約旦河中浸洗七回，痲瘋得潔。
七枝金燈臺是摩西會幕中顯著的象徵，如《出埃及記》第二十五章第三十一節所載。
請留意：悔改之七年；《啟示錄》所述亞細亞七教會、七位持號天使、聖所七燈臺、七印、七號角、七王、七千人被殺、七碗忿怒傾倒。共濟會分會以七員為完備，然五人亦可集會。
法蘭西斯・巴雷特於《術士》一書中，列舉七種鳥、魚、獸、金屬、石與身體部位。
據說頭骨有七孔竅，對應七行星。
東方「錫卡」與「七兄弟」教團設七等級；然此教團是否真為婆羅門正統，我頗存疑，因它由 J. H. 勞倫斯・阿徹引入。
古人按行星軌道長短構築天梯，並配以母音符號如下：
| 行星 | 母音符號 |
|---|---|
| 月 | a |
| 水星 | e |
| 金星 | ee |
| 日 | i |
| 火星 | o |
| 木星 | u |
| 土星 | oo |
此等符號用於祕傳知識；德爾斐阿波羅神殿一則銘文亦顯此意，其中 E I 指太陽及其最近行星，即水星。水星常被描繪為犬，隨太陽神而行。
克拉羅斯神諭稱（馬克羅比烏斯《農神節》卷一第十八章）：ΙΑΩ（諾斯底的神）是太陽，亦為行星序列之首與終，故有七重同心天球。
鄧肯把下列礦物與動物，配屬於古人所知的七曜天體：
| 行星 | 動物 | 金屬 |
|---|---|---|
| 月 | 牛 | 銀 |
| 水星 | 蛇 | 水銀 |
| 金星 | 鴿 | 銅 |
| 日 | 獅 | 金 |
| 火星 | 狼 | 鐵 |
| 木星 | 鷹 | 錫 |
| 土星 | 驢 | 鉛 |
另須注意古神潘——代表偉大全體與太陽神（非後世牧神潘）——其唇邊樂器有七管。
宇宙一古老象徵為七舵手駕船，船中立一獅；或許源於一種觀念：太陽最初是在獅子座升起的。
白羊座取代金牛座，成為春分時太陽升起的星座；在地球早期的神話時代，金牛座曾是春分之象，約於西元前 300 年被取代。由於歲差，每隔約二一五○年，春分所在之星座便會改變；如今雙魚座已接替白羊座，但仍會說太陽約在三月二十一日春分進入白羊座。一九零零年三月，太陽實際位置接近雙魚座ω星。
T. 舒巴羅（T. Subba Row）將自然的七大原力描述為六種力量，統攝於第七者。這些被稱為夏克提（Sakti，又稱大幻象），與室女座相關，即第六星座。這些力量分別是：光與熱之力（Parasakti）；智性之力（Jnanasakti）；隨己願運動之因（Itchasakti）；意志能量（Kriyasakti）；顯現為吸引與排斥、正與負的生命力（Kundalini sakti）；以及聲音、振動、音樂、詞語與言語之力（Mantrika sakti）。這些總攝於「邏各斯之光」（Daivi prakriti）。
我們熟知的五種身體感官，並非最完整的；實際上有七種知覺形式或模式，可見於「晨曦耀光會」（Chabrat zereh aur bokher）的最高發展之中，也見於《奧義書》中最古老的梵文神祕科學描述：——嗅覺、味覺、視覺、觸覺、聽覺——以及第六，心智知覺；第七，靈性覺悟。後二者在現今人類所屬的第五根族中，尚未凝縮並物質化為可見器官。更充分的說明請參見 H. P. 布拉瓦茨基《祕密教義》。古老體系認為物質具有七種狀態：——均質、氣狀、星雲狀或凝乳狀、原子狀、胚種火性元素狀、四重蒸氣狀，最後是寒冷狀，需依賴太陽以得光與熱者。
我們的地球，以卡巴拉的質點「王國」象徵，是一系列中的第七個，並在第四層面；它由第六世界之根基（Jesod）所生成；在完全淨化後，將於第七週期的第七種族中重歸於靈性邏各斯，最終歸於絕對者。我們的地球已經歷三次變化，每一週期見七王（如以東之王）。以東有七王，見《創世記》三十六章三十一節；卡巴拉學者將這些視為原初諸世界的象徵；它們在被創造後未能存續。七是摩西創世論的鑰匙，亦是每一宗教象徵的鑰匙。存在有七個層面，上三層面為主觀且人類不可知，下四層面為客觀，人可將其作為形上抽象來觀想；同樣，人有七原則，而上三元在死亡解離時，與下四元分開。
關於構成人的七原則，在《密傳佛教》（Esoteric Buddhism）、吠檀多體系與其他哲學中有不同名稱，但觀念上相應；自上而下首先是阿特曼，絕對者之一道光；菩提，靈性之魂；心智，人類之魂；這些是上三元，在人死時與下四原則分離。下四者為欲體（Kama rupa）、星光體（Linga Sarira）、生命能量（Prana）與肉體（Sthula Sarira）；見《密傳佛教》諸教義。
卡巴拉將這些分為靈魂的四個層面，而開悟者又進一步分離之；它們是生命靈（Chiah）、神聖靈魂（Neshamah）、靈（Ruach）與生命氣息（Nephesh），對應原型界、創造界、形成界與行動界等象徵世界。
金牛座頭部的七星，即昴宿星團，其中六星顯現，一星隱藏，含有神祕學上的寓意——據說她們是阿特拉斯之女，受俄里翁追逐，宙斯憐憫而將她們變成鴿（peleia）。消失者是墨洛珀，她嫁給凡人西西弗斯，因羞愧而隱藏自己。
有七位拉比離開「大聖會」；原有十人構成此會，三人已從「索德」（Sod，Svd）離去，即奧祕中離去。見《大聖會》與《小聖會》。
耶穌會士亞他那修・基爾歇說，古埃及人將數字與行星關聯如下：——
| 行星 | 數字 |
|---|---|
| 土星 | 3, 9, 15, 45 |
| 木星 | 4, 16, 34, 136 |
| 火星 | 5, 25, 65, 325 |
| 太陽神 | 6, 36, 111, 666 |
| 金星 | 7, 49, 145, 1225 |
| 水星 | 8, 64, 260, 2080 |
| 月神 | 9, 81, 369, 3521 |
關於此事，亦見法蘭西斯・巴雷特《術士》。
古埃及世界之七位神、行星與守護神，在晚期科普特名為：
| 行星 | 神名 | 守護職能 |
|---|---|---|
| 土星 | 瑞番（Rephan） | 時間之神 |
| 木星 | 皮刻烏斯（Picheus） | 生命之神 |
| 火星 | 摩洛（Moloch） | 毀滅之神 |
| 太陽神 | 弗瑞（Phre）或皮瑞（Pire） | 聖主 |
| 金星 | 蘇羅特（Suroth） | 愛之女主 |
| 水星 | 赫耳墨斯、赫耳瑪努比斯（Hermes、Hermanubis） | 言語之神 |
| 月神 | 皮奧赫（Piooh） | 水之女主 |
在中國，七是死亡之數，喪期以七七計；棺底七星板，鑿有七孔。
印度教徒論七種「塔特瓦」（Tatwas），即存在的抽象原則，涵蓋形上與物質、精微元素，並對應人類感官；其中僅五種已顯現。故有五種外傳的精微元素：阿卡沙、風、火、水與土；其餘兩種祕傳未明，為「阿努」（Anu）與「無父母者」（Anupadaka）。前者意為「一」、「原子」，亦是梵天之別名；後者意為「無父母」、「自存」。前五者分別指原初以太、氣、火、水、土，並對應聽、觸、視、味、嗅覺；須留意，氣非聽覺。詳見拉瑪·普拉薩德論《塔特瓦》。
印度占星所用七行星，梵文名稱如下：蘇利耶指日，錢德拉指月，庫賈指火星，布丹指水星，古魯指木星，蘇克拉指金星，沙尼指土星；另有羅睺為上月交點，計都為下月交點。木星亦名布里哈斯帕蒂。
「北斗七星」一詞指北方，源於大熊座七星；此星群亦稱犁星，見於丹德拉黃道帶，形如大腿。
《塔木德·祝福篇》14 章 1 節云：連續七夜無夢者，堪稱惡人。
卡巴拉學者描述七類天使：伊辛、阿雷林、哈什馬林、梅拉金、輪天使、熾天使與基路伯。
猶太地獄在卡巴拉中有七名：示阿勒、亞巴頓、提哈雄、巴爾沙赫特、澤爾穆特、沙阿里穆特與欣嫩子谷。
世界創世前已有七物：律法、悔改、天界樂園、欣嫩谷、榮耀寶座與彌賽亞。《塔爾古姆·耶路撒米》稱，此七物於創世前兩千年已成。《塔木德·逾越節篇》54 章 1 節。
七事向人隱藏：死期、復活之時、最終審判、他人心思、猶太復興之日，以及波斯之傾覆（無論其意何指）。《逾越節篇》54 章 2 節。
《塔木德·節期篇》列舉七天界，神祕學者則稱之為七重行星天界：拉奎、澤布爾、馬庫姆、馬翁、薩根、格赫博特與沙邁。
《彌迦書》第五章第五節記載，七位牧人將摧毀亞述；《塔木德》指其為亞當、雅各與瑪土撒拉、亞伯拉罕、雅各與摩西，以及大衛。《住棚節篇》52 章 2 節。
女先知共七位：撒拉、米利暗、底波拉、哈拿、亞比該、戶勒大與以斯帖。
《塔木德·婚書篇》17 章 1 節稱，猶太男子婚後七日內可直視妻顏；此後，大抵便不合宜了。
據《塔木德》載，亞達月七日，摩西離世，嗎哪之雨亦止；然此說似與《約書亞記》五章十至十二節相悖。摩西亦生於同月同日。
《巴瓦·卡瑪篇》云：鬣狗七年化為蝙蝠，再七年化為吸血鬼，繼而變荊棘，終成惡魔。若人七年未誠心祈禱，死後脊骨將化為蛇。
除了預言以色列的先知外，另有七位：比珥、巴蘭、約伯、以利法、比勒達、瑣法，以及布斯人巴拉迦之子以利戶。
《巴瓦·巴特拉篇》稱，七人形成一脈相承之系譜：瑪土撒拉曾見亞當，其後閃、雅各、暗蘭、示羅人亞希雅，以及以利亞皆曾見之，而以利亞至今猶存。
縱有七年瘟疫，人亦不早於命定之時離世。《公會篇》此格言，乃預定論之陳述。
公羊生前僅一音，死後其身卻發七聲：角製雙號，腿骨作管，皮蒙鼓面，大腸為里拉琴弦，小腸成豎琴細弦。
《塔木德·安息日篇》152 章 2 節云：人魂守屍七日。此說可與神智學教導相參照：靈體於死後一週，仍盤桓於肉身之上。
拉比拿單說，七種善性在審判時有益：智慧、公義、明辨、慈悲、真理、恩典與平和。希伯來語中，大地有七個稱號：阿雷茲（Aretz）、阿達瑪（Adamah）、阿雷夸（Arequa）、吉亞（Gia）、齊亞（Tziah）、亞貝沙（Yabeshah）、赫勒德（Cheled）或特貝爾（Thebel）。神祕之河桑巴提翁（Sambatyon）整週奔流，唯第七日靜止——拉希如此記載。見赫爾申《塔木德雜錄》第 154 頁。
天主教七大罪：驕傲、貪婪、淫慾、憤怒、貪食、嫉妒、懶惰。
聖靈七恩賜，載於《以賽亞書》十一章二節：智慧、理解、謀略、剛毅、知識、虔敬與敬畏主；這七者亦對應卡巴拉十質點中的七個。
七，象徵三位一體之上帝與四元之人間的聯合。——W. F. Shaw
聖靈賜下七重恩典；上帝寶座前燃著七盞燈。
阿爾勒會議宣告，主教祝聖時須有七位主教在場。
須經七年試煉，方能加入凱爾特庫爾迪（Culdees）教團。基督教司祭有七件祭服，主教另加七件：禮鞋、長袍、胸牌、法冠、手套、權戒與牧杖。
基督教世界的七位勇士：英格蘭的聖喬治、法國的聖丹尼斯、西班牙的聖雅各、蘇格蘭的聖安德烈、威爾斯的聖大衛、愛爾蘭的聖派翠克、義大利的聖安東尼。
修士傳說記載，以弗所七眠者乃七位基督徒，於三世紀受德西烏斯迫害時藏入洞穴；他們陷入恍惚，沉睡二百年。公元 447 年醒來，面見皇帝狄奧多西二世，使他確信死後仍有生命；事畢，他們回洞長眠，靜候最後審判。
「聖母七苦」乃羅馬天主教齋日之名，於棕枝主日前一個星期五舉行。
《七賢書》記述古波斯王庫魯什的七位大臣，他們講述故事拯救王子性命；故事存於希臘、敘利亞、希伯來、波斯諸文本，英譯本稱《辛迪巴德之書》，由克勞斯頓編纂。
科普特諾斯底派以一種奇特排列，表示希伯來人的耶和華，僅七個母音，無子音：即 Iehooua（其中 H 為希臘長音 eta，第一 O 為希臘長音 omega）。
瑣羅亞斯德神學中，至高存在顯現為七位阿梅沙-斯彭塔（Amesha Spentas）：奧爾穆茲德，生命之源；巴赫曼，此世之王；阿爾迪貝赫什特，生火者；沙赫里瓦爾，鑄金屬者；斯潘達爾馬特，大地之后（諾斯底派的索菲亞）；霍爾達德，掌時間與季節；阿梅爾達德，統治植物界。其下統領二十七位伊茲德（Yazatas），以密特拉為首，乃與之對峙的黑暗權能，亦有七位大魔與二十七位魔眾，即我們所稱的魔鬼。
羅馬古城，在成為基督教都城前原是異教之城，建於七丘之上：帕拉提諾、凱利安、阿文提諾、維米納爾、奎里納爾、埃斯奎利諾與卡比托利歐。拉丁時代稱其為「七丘之城」。有古籍稱羅馬隱祕之名為「瓦倫提亞」。
《珍聞問答錄》第十四卷第二百三十五頁載，一週七日皆曾被各族奉為聖日：星期日屬基督徒，星期一屬希臘人，星期二屬波斯人，星期三屬亞述人，星期四屬埃及人，星期五屬土耳其人，星期六屬猶太人。
數字七與布拉瓦茨基夫人及神智學會淵源殊深。《路西法》期刊於1887 年首刊，而1887正是17個百、17個十與17個一之和；布拉瓦茨基曾居於蘭斯當路17號與大道路17號；《路西法》社址為公爵街7號；她去世時已完成七卷著作；奧爾科特上校初遇她於貝克曼街7號，後相會於紐約百老匯71號。安娜·金斯福德於1883 年1 月7 日當選倫敦神智學分會主席；《揭開面紗的伊西斯》出版於1877 年，《祕密教義》第三卷則在她逝後1897 年問世。