金字塔的入門儀式
在古代諸奇觀之中，吉薩大金字塔至為崇高；後世一切建築成就，皆難與之匹敵。它默然見證一個已然消逝的未知文明。此塔沉默而雄辯，莊嚴而振奮，簡樸近於神聖，實為一篇石中講道。其宏偉震懾人類渺小的感官。它立於時間流沙之上，恰似永恆本身的徽象。然而，是誰規劃其中的比例？是誰監督建造？又是誰校正那萬千石塊？
關於大金字塔建造，最早且最著名的記述，出自想像力豐沛的史家希羅多德。他說：「金字塔乃逐級建成，彷彿城垛，又如祭壇。鋪定基底之石後，工人使用短木板製成的機械，將其餘石塊層層提升。或許每一級都有一部機械，又或者只有一部，得以移動，隨石塊上升而遷移——兩種說法皆有人提出，故我並述。金字塔上部最先完成，其次為中部，最後才是最低處。塔上銘有埃及文字，記載建造工人所食蘿蔔、洋蔥與大蒜的數量。銘文的解讀者言，單是這項花費，便達白銀一千六百塔蘭特。若此記錄為真，工程所用的鐵器、工人的飲食衣著，耗費必然更巨；畢竟工程持續十年，而採石、運石、築造地下房室，又需額外時日——想來亦非短暫。」
他的敘述雖極富色彩，但這位歷史之父，顯然編造了一則虛妄故事，掩蔽大金字塔真正的起源與目的。這不過是其著作中諸多例證之一；深思的讀者不免懷疑，希羅多德本人或許是神聖學校的入門者，因此有義務將古代教團的祕密完好保存。他所提出、如今普遍接受的理論——即金字塔為法老基奧普斯之墓——並無實據。事實上，曼涅托、埃拉托斯特尼與西西里的狄奧多羅斯，關於此建築的建造者，說法彼此相異，也與希羅多德不同。依「萊普修斯金字塔建造法則」，墓室本應與整座建築同時完工，甚至更早，卻始終未完成。也毫無證據表明建築出自埃及人之手；埃及王族墓室必有繁複雕刻，然金字塔全無，不含任何埃及建築或裝飾的要素：銘文、圖像、王名圈、繪畫，以及其他關於王朝喪葬藝術的特徵。金字塔內唯一可見的象形文字，只有封在建造室中的寥寥工匠記號；這些房室最初由霍華德・維斯開啟。記號顯然是在石塊安放就位前便已繪上，因為有不少記號或倒置，或因石塊嵌合而遭磨損。埃及學者試圖將這些粗糙色斑視為基奧普斯的王名圈，但很難想像，一位雄心勃勃的統治者會容許其王名受此等侮辱。即便最卓越的權威，也仍不能確定這些粗陋標記的真義；即便這些標記能證明此建築建於第四王朝，其證據力也必被金字塔基部的海貝所抵銷。加布先生以海貝為證，主張金字塔建於大洪水以前，此一理論又得屢遭濫用的阿拉伯傳統支持。一位阿拉伯史家宣稱，金字塔由埃及賢哲建成，用以抵禦洪水；另一位則說，它是洪水前強大君王謝達德・本・阿德的寶庫。入口上方有一面象形文字板，乍看之下或以為可由此解開奧祕；不幸的是，它最早也只能追溯至公元 1843 年，乃萊普修斯博士為向普魯士國王致敬而刻。
哈里發馬蒙乃先知的顯赫後裔，因傳聞大金字塔深處封藏著無量珍寶，遂於西元 820 年率大批工匠，自巴格達遠赴開羅，欲開啟這座巍峨的金字塔。馬蒙初至「萬古磐石」腳下，仰望其光滑閃耀的表面時，靈魂必為紛亂情感所撼。他來訪時，覆面石應仍在原位，因他找不到任何入口跡象，所見只是四面全然光滑的牆。他循著含糊傳聞，命隨從在金字塔北面動工，指示他們不斷鑿切，直到有所發現。對只有粗陋器具與醋的穆斯林而言，要在石灰岩中鑿穿整整一百英尺，實為赫丘力士般的艱鉅勞作。眾人多次幾近叛變，然哈里發之言即為法律，龐大財富的希望也支撐著他們。
最後，就在沮喪近乎徹底之際，命運前來援助。辛勞且不滿的阿拉伯人聽見附近牆中，傳來巨石墜落之聲。他們帶著重新燃起的熱忱向聲音處推進，終於闖入通往地下室的下降通道。其後，他們沿著已然落下、阻斷去路的巨大石閘周圍鑿開路徑，又攻破並移除一個接一個花崗岩塞石；這些塞石一度沿著上方王后室的甬道不斷滑落。
最後，再無石塊落下，道路終於為先知的追隨者敞開。但寶藏何在？狂熱的工匠穿梭於各個墓室，搜尋財寶無果。穆斯林的不滿愈發高漲，以至哈里發馬蒙——他繼承了其顯赫父親拉希德的不少智慧——派人從巴格達送來錢財，命其暗中埋於金字塔入口近處。接著，他吩咐部屬在該處挖掘；當發現寶藏時，眾人歡喜異常。工匠們無不深佩這位洪水前君王的智慧：他竟早已精算出他們的工錢，並貼心地埋下正好相當的數目，留待他們取用！
其後，哈里發返回先祖的都城，大金字塔便留給後世隨意處置。九世紀時，陽光照射在原有覆面石的高度拋光表面，使金字塔每一面都宛如耀眼的光之三角。然自那時起，所有覆面石皆已消失，只餘兩塊。調查顯示，它們被重新切割打磨後，散見於開羅及近郊各處清真寺與宮殿的牆體之中。
金字塔諸問題
C・皮亞齊・史密斯問道：「那麼，大金字塔是否建於象形文字發明之前，且早於埃及宗教誕生？」時間或將證明，金字塔上層諸室在埃及帝國建立以前，便已封藏著一項奧祕。然而在地下室中，某些標記顯示羅馬人曾進入其中。依埃及啟悟者的祕密哲學觀之，W・W・哈蒙以一系列極複雜卻精準的數學計算，判定金字塔首次儀式舉行於六萬八千八百九十年前；當時織女星首次將星光射入下降通道，直達地坑。金字塔實際建造，則完成於此日期之前緊鄰的十至十五年間。
這些數字無疑會引來現代埃及學者的嘲笑；然此乃立基於對星辰運行原理的窮盡研究，且這些原理早被金字塔的啟悟建造者納入結構之中。若覆面石在九世紀初仍在原位，那麼所謂外部侵蝕痕跡並非由水造成。另有一說認為，金字塔內部石面上的鹽分，證明此建築曾被淹沒；但科學事實削弱了此說，因為此類石材本就會滲出鹽分。此建築在建成後數千年間，或許曾至少部分浸於水中；但此方面證據並不確鑿。
大金字塔通體由石灰岩與花崗岩建成，兩種岩石以一種特殊而深具意義的方式結合。石塊經過極其精準的修整，所用灰泥品質亦非凡，至今堅硬如石。石灰岩塊以青銅鋸切割，鋸齒鑲有鑽石或其他寶石。石屑堆積於此結構所在高原北側，形成額外扶壁，以助承載建築重量。整座金字塔不僅定向極其精準，也實現了化圓為方，其方法是從塔頂向底邊垂下一條垂線。若將此垂直線視為一假想圓的半徑，則此圓周長等於金字塔四面底邊的總和。
通往王室與王后室的通道，若早在公元數千年前已封閉，那麼後來獲准進入金字塔祕儀者，必是在今日仍未知的地下廊道中接受入門。若無此等廊道，便不可能有進出之路，因唯一的表面入口已完全被覆面石封死。祕密入口若非被獅身人面像的龐大身軀所阻，或隱藏於該像某處，便可能是在鄰近的神殿之中，或在石灰岩高原的側面。
值得注意的是：花崗岩塞石阻擋通往王后室上升通道，迫使哈里發馬蒙須將其幾乎擊碎，方能通往上部墓室。C・皮亞齊・史密斯指出，這些石塊的位置，表明這是從上方安置就位；這意味著，必有無數工匠必須從上部墓室離開。他們如何做到？史密斯認為，他們經由井道下降（見圖），並在離開後放下坡道石使其就位。他更主張，盜墓者很可能利用井道作為進入上部墓室的方法。由於坡道石被置於灰泥基座中，盜墓者被迫將其鑿穿，留下參差不齊的開口。然而，多年研究金字塔的建築師迪普雷先生看法不同；他相信井道本身即盜洞，首次成功從地下室進入上部墓室，而當時地下室乃是金字塔唯一開放的部分。
迪普雷先生論定，井道只是粗陋孔洞，石窟亦為不規則空間，皆無建築精確之跡，而金字塔其餘部分皆以精確著稱。井道直徑排除了自上開鑿的可能，因而必自下鑿出；石窟則為盜賊通風所需。建造者不太可能會鑿破自身坡道石，於完美廊道側壁留下殘破大洞。若井道實為盜洞，便可解釋馬蒙哈里發入塔時內部已空，亦可推想石棺蓋失蹤的去向。仔細勘查所謂未完成的地下室——盜墓者的作業基地——或能尋得他們殘留的痕跡，或發現其堆積碎石的所在。盜墓者究竟從何入口抵達地下室，雖未完全明朗，但他們使用下降通道的可能性甚低。
王后室北壁有一奇異壁龕，穆斯林嚮導流利稱之為神龕。然其整體形制，壁面如大甬道般層層交疊、漸次收束，顯示它最初或設計為通道。迪普雷先生探索此龕未獲成果，但確信此處藏有入口：若當時井道尚未存在，工匠便是在此撤離金字塔，並將石塞落入上升廊道。
聖經學者對大金字塔提出若干奇異構想。他們將這座古建築認作約瑟的糧倉——雖其容量遠不足用；又認作出埃及時那位不幸法老所預備的陵墓——只因遺骸未從紅海尋回，故未能入葬；最後，更視其為《欽定本聖經》諸多預言無誤的永恆見證。
獅身人面像
如伊格內修斯・唐納利所證，大金字塔乃依洪水前建築類型而造，此類遺例幾遍全球；獅身人面像（胡，Hu）卻是典型的埃及產物。其兩爪間的石碑宣稱，此乃太陽神哈爾馬基斯之形象，顯然仿照了雕鑿時在位法老的形貌。圖特摩斯四世因見一場異象，而修復並完整發掘此像：神祇向他顯現，說被周身沙土所重壓。挖掘獅身人面像時，其斷裂的鬍鬚出現在前爪之間。通往巨像的階梯，以及兩爪間的神殿與祭壇，皆屬後世增建，或為羅馬時期所為——羅馬人重建埃及古物，本有先例。頭頂淺凹處，曾被誤認為是通往大金字塔之密道的終點；實則僅為支撐頭飾的結構，今日已佚失。
有人以金屬桿鑿擊獅身人面像，試圖發現體內房室或通道，終究徒勞。巨像主體為整塊巨石，前爪則由較小石塊砌成。獅身人面像長約兩百英尺，高七十英尺，肩寬三十八英尺。有人相信，構成其主體的石塊來自遠方採石場，以未知方法運抵；另一些人則斷言它是本地岩體，或原為一處露出地表的岩層，略似最終雕成的形貌。有人提出金字塔與獅身人面像皆由在地人造石建造，然此說今已遭棄。石灰岩的細部分析顯示，其中包括名為貨幣蟲的微小海生物遺骸。
流行的臆測指出獅身人面像為大金字塔真正入口；此說雖以驚人的韌性流傳至今，卻從未證實。P・克里斯蒂安提出此理論，部分依據楊布里科斯的權威如下：
「《論祕儀》作者稱，吉薩獅身人面像曾為神聖地下房室之入口，入門者於此經受試煉。此入口今雖為沙土瓦礫阻塞，仍可於伏臥巨像前腿間追溯其跡。昔日它以青銅門閉鎖，祕密彈簧唯賢士能啟。公眾敬畏守護著它，一種宗教的恐懼，比武裝護衛更能保其不可侵犯。獅身人面像腹中，鑿有通往大金字塔地下部分的廊道。這些廊道交錯極為巧妙，若無嚮導而擅入此網絡，必將不斷且必然返回原處。」（見《魔法史》。）
可惜文中所述青銅門無從尋獲，亦無證據顯示其曾存在。然歲月流轉已令巨像多有改變，原始開口或已封閉。
幾乎所有研究者皆相信大金字塔下方有地下房室。羅伯特・巴拉德寫道：「莫里斯湖諸金字塔的祭司擁有廣闊地下居所。我認為吉薩諸金字塔亦可能有類似設置。甚或可進一步推論：這些洞穴本身或許就是開採之地，建造金字塔所用的石灰岩由此取出。我深信，在金字塔所在的石灰岩山脊深處，終將發現關於其用途的充足資料。所需只是一具良好的金剛鑽，配上二三百英尺鑽桿，用以驗證此事，同時測試金字塔的堅實性。」（見《金字塔問題之解》。）
巴拉德先生關於廣大地下房間與採石場的理論，引出一個建築學上的重要問題。金字塔建造者若眼光深遠，不會將五百多萬噸石灰岩與花崗岩置於非堅實基礎之上，危及大金字塔的永久性。因此可以合理確定，即使此建築下方存在某些房室或通道，其規模也相對微小——正如建築本體之內的房室，體積不到金字塔立方容積的一千六百分之一。
獅身人面像無疑是在祭司階層的倡議下，為象徵目的而建。一些理論認為，其額上的聖蛇原是巨大日晷的指針；又說金字塔與獅身人面像皆用以測量時間、季節與分點歲差。這些說法精巧，卻不全然令人信服。若這巨像是為掩沒通往金字塔地下神殿的古老通道而建，其象徵意義便再貼切不過。與大金字塔壓倒性的規模與威嚴相比，獅身人面像幾乎微不足道。其受損面容上，仍可見原本覆蓋其像的紅色顏料殘跡，但已破壞得難以辨認。其鼻子被一位狂熱穆罕默德教徒擊斷，以免先知追隨者被引入偶像崇拜。從其構造本身，以及今日為防止頭部墜落的必要修復來看，獅身人面像不可能歷經金字塔建成以來的漫長歲月。
對埃及人而言，獅身人面像是力量與智性的象徵。它被描繪為雌雄同體，表示埃及人知曉啟悟者與諸神兼具陽性與陰性的創造力量。傑拉德・梅西寫道：「這就是獅身人面像的祕密。埃及正統獅身人面像，前為男性，後為女性。塞特-堤豐之像亦然，它是角與尾的類型，前為男性，後為女性。法老在身後佩戴母獅或母牛之尾，也是前為男性，後為女性。如諸神一般，他們一身之內兼具存在的陰陽兩全：由母所生，卻以其子之身兼含兩性。」（見《自然創世》。）
多數研究者嘲笑獅身人面像，甚至不屑考察這尊巨大石像，便將注意力轉向更為壓倒性的金字塔奧祕。
金字塔祕儀
一般認為「金字塔」（pyramid）一詞源自πῦρ，即火，象徵著至一的神聖火焰，乃一切造物之生命。約翰・泰勒認為此詞意為「一份小麥」，而 C・皮亞齊・史密斯則視為科普特語的「分為十」。古代啟悟者認為，金字塔既象徵祕密教義，也象徵傳播此教義的諸般體系。金字塔與土丘皆仿聖山或神之高處而造；據信，這山矗立於大地「中央」。約翰・P・倫迪將大金字塔關聯於傳說中的奧林帕斯，並推測其地下通道，正對應冥府曲折的幽徑。
金字塔的方形基底，時時提醒：智慧之殿牢牢奠基於自然及其不變法則之上。阿爾伯特・派克曾寫：「諾斯底派主張，其整座科學大廈，立於一個方形之上；四角分別是：寂靜（Σιγη）、深淵（Βυθος）、心智（Νους）與真理（Αληθεια）。」（見《道德與教義》。）大金字塔四面朝向四個基本方位；依埃利法斯・利維之說，四方位象徵熱與冷的極端（南與北），以及光與暗的極端（東與西）。金字塔基底更代表四種物質元素或基質；人的四重身體，便由此組合而成。自方形每一邊升起三角形，象徵三重神聖居於每一四元物質本性之中。若將每一底線視為方形，三重靈性力量自其中上升，則四面之線總和（12）與基底四個假想方形（16）相加為 28——此乃低等界的神聖數。若再加上構成太陽的三個七元組（21），則得 49；49 是 7 的平方，也是宇宙之數。
黃道十二宮，如同低等諸界的攝政者，是由四個三角形的十二條線所象徵，即金字塔四面。每面中央有一頭以西結異獸，而整體結構遂成基路伯。金字塔三大主室，對應心臟、腦與生殖系統，亦即人類組成中的靈性中心。金字塔的三角形態，亦近似古代冥想時身體所採姿勢。祕儀教導：來自諸神的神聖能量，自金字塔頂端下降；金字塔被比作一棵倒置之樹，枝在下，根在頂。神聖智慧自這棵倒懸之樹流瀉而下，沿著四方展開的斜面散布，輻射全世界。
大金字塔頂石的尺寸難以精確判定；多數研究者雖假定它曾在原位，如今卻無跡可尋。偉大的宗教建築物常有此奇特傾向：留下未完成之作，以示唯有神方為完整。頂石——若它曾存在——本身便是一座小型金字塔；其尖端又由一塊相似形狀的更小石塊封頂，如此無限延續。因此，頂石乃整體結構的縮影。由此，金字塔可比宇宙，頂石可比人。循此類比之鏈：心智是人的頂石，靈是心智的頂石，而神乃全體之縮影，則是靈的頂石。人如一塊粗糙未琢的石料，自石場取出，經由祕儀的祕密陶冶，逐漸被塑造成準正而完美的金字塔頂石。唯有當啟悟者自身成為活的頂點，使神聖力量經由他凝聚，注入下方展開的結構時，聖殿才算完成。
W・馬沙姆・亞當斯稱大金字塔為「隱祕之所的殿宇」；它確乎如此，因這代表前埃及智慧的內在聖所。埃及人將大金字塔與赫爾墨斯關聯；赫爾墨斯是智慧與文字之神，亦即藉水星來崇拜的神聖啟明者。將赫爾墨斯與金字塔相關連，再次強調：金字塔實為不可見至高神的至高聖殿。大金字塔不是燈塔、天文臺或墳墓，而是祕儀的第一座聖殿，作為祕密真理庫藏而建的建築；這些祕密真理，是一切技藝與科學的確定基礎。它是小宇宙與大宇宙的完美象徵；依祕密教導，它亦是尼羅河黑神歐西里斯之墓。歐西里斯代表太陽能量的某種顯現，因此其屋宇或墳墓，即象徵宇宙；他被埋葬於其中，釘於其十字架上。
古代受啟明者曾通過大金字塔的神祕通道與房室。他們以「人」之身進入門戶；出來時已成「神」。此處是「第二次誕生」之地，是「祕儀之胎」，智慧居於其中，正如神居於人心之內。在其深處某個幽隱所在，曾居一位未知存在，稱為「啟悟者」或「光耀者」；他身披藍金之袍，手持永恆的七重鑰匙。這就是獅面祕儀大師、聖者、諸師之師；他從不離開智慧之殿，除非已通過預備與淨化之門，否則無人得見其真容。正是在這些密室中，寬額的柏拉圖親見了萬古智慧的化身——隱祕之殿的大師。
住在雄偉金字塔中的大師是誰？其眾多房間象徵空間中的諸世界；除了「再次誕生」者外，無人能見此大師。他一人完全知曉金字塔的祕密，但他已循智者之路離去，屋宇如今空置。讚美詩歌不再以低沉音調迴響於諸室；新入門者不再穿越諸元素，在七星之間遊行；候選人不再自永恆者唇間領受「生命之話語」。如今人眼所能見，只餘一具空殼，只是內在真理的外在象徵，而人們竟稱神之殿為墳墓！
祕儀的法門，由聖智啟明者、祕密之殿的大師加以開示。新入門者得蒙啟示，獲知如何認識自己的守護靈；並向他說明，使物質之身與其神聖載體分離的方法；為使大業圓成（magnum opus），神聖之名遂被揭示——那是至高神祕密且不可言說之稱號，正因知曉此名，人才能自覺地與其神合一。授予此名後，新入門者自身成為一座金字塔；在其靈魂房室之內，無數他人亦可領受靈性啟明。
在國王墓室之中，舉行了「第二次死亡」的儀典。候選人被釘於二至二分構成的十字架，隨後葬入大石棺。此處氛圍與溫度蘊藏深邃玄機：一種獨特、死寂般的寒意，直透骨髓。這房間是物質界與超然諸境之間的一道門。身體臥於石棺後，新入門者的靈魂化作人首鷹，翱翔天界；他於此親見生命、光明與真理的永恆，也親見死亡、黑暗與罪的虛妄。因此，金字塔可視為一扇門：古代祭司容許少數人由此通過，達到個體圓滿。還須留意，若敲擊王室中的石棺，其產生的聲音與既有音階皆無對應。這種音響特性，使此室成為授予祕儀最高階位的理想場所。
現代世界對這些古儀所知甚少。科學家與神學家同望這座神聖建築，驚嘆究竟是何種根本的動力，激發了如此艱鉅的工程。若他們肯稍加思索，便會明白，人類靈魂中唯有一種衝動，足以提供這股動力——即渴望知曉、理解，並以神聖啟明的廣闊境界，取代凡人生命的狹隘與有限。因而人們說，大金字塔是世上最完美的建築，是度量之源，是原初方舟，是語言、字母、溫濕度尺度的起始。然而少有人懂得，它是通往永恆之門。
現代世界或許知道百萬祕密，但古代世界只知一個——而那一個，勝過百萬；因百萬祕密滋生死亡、災禍、悲傷、自私、貪欲與婪求，但那一個祕密賜予生命、光明與真理。時候將到，祕密智慧將再度成為主導世間的宗教與哲學動力。教條喪鐘已近。那座神學的巴別巨塔，以泥磚與污漿築成，充滿諸語混亂。然而，古代祕儀終將如鳳凰般，自死寂信條的冷灰中重生。再無其他體系，曾如此全然滿足人類的宗教渴求；因自祕儀毀滅後，從未有一套宗教法典能得柏拉圖首肯。人類靈性的開展是一門精確科學，一如天文、醫學或法理。宗教本是為此目的而立；而科學、哲學與邏輯，皆自宗教萌生，作為達成這神聖目的之途徑。
垂死之神必將再起！隱密之殿的祕室將重見天日。金字塔將再度矗立，成為團結、靈感、渴慕、復活與新生的理想象徵。當時間流沙掩埋一重又一重文明，金字塔將長存，作為永恆智慧與世間之間可見的盟約。或許終有一日：受啟明者的吟誦，將再度響徹古老廊道；而隱祕之殿的大師，將在寂默之所靜候那人的到來；此人摒棄教條與信條的謬妄，只求真理本身，絕不以任何替代品或偽物為滿足。