祕儀及其使者
異教祭司體系所珍藏的最高知識，在神廟傾頹之後，是否仍在世間流傳？人類是否仍有機會尋獲，還是早已深埋於時光的瓦礫，葬於其光輝所照亮的聖殿遺址之下？俄利根曾說：「在埃及，哲學家對神的本質懷有崇高而隱祕的認知。」尤利安談論七光神的祕密入門儀式，說此神以其本性將靈魂提升至救贖之境，究竟意指為何？那些蒙福的神術師何許人也，竟能領悟尤利安不敢明言的深義？若此內在教義始終對大眾隱藏，而另設較淺顯的規範供其遵循，那麼現代文明各方面的倡導者，包括哲學、倫理、宗教與科學等，是否很可能也不明白其理論與信條之真義？人類自古老民族承襲的藝術與科學，是否在華美外表下，藏有唯最明悟心智方能領會的巨大奧祕？答案無疑是肯定的。
阿爾伯特・派克蒐集了大量證據，證明祕儀所傳的教義卓絕，並援引亞歷山大的革利免、柏拉圖、愛比克泰德、普羅克洛斯、阿里斯托芬與西塞羅的著作以支持其論斷；這些人都異口同聲讚頌此類機構的崇高理想。據這些可信權威明確證言來看，理性上實難懷疑：希臘、埃及與其他古國的啟悟者，確實掌握了正確答案，來解決文化、思想、道德與社會的重大問題；而這些問題直到二十世紀，仍懸而未決，困擾著全人類。這並非代表古人已預見並解析本世代的一切複雜問題；而是祕儀已發展出一套方法，使心智接受生命根本真理的訓練，足以明智應對任何突發局面。藉由這種簡明的心智修養，理性得以整飭；因理性一旦居於主宰，矛盾便無從存在。智慧能將人提升至神性之境，這也解釋了那句隱晦之語：祕儀能將「咆哮的野獸化為神明」。
任何哲學體系的高下，須由其所造就的成果來判定。祕儀教化出的人物，證明其培育體系之優越：這些人心智宏大，其靈魂具至福之靈視，生命又卓然無瑕；即使歷經千載，這些人的教誨至今仍是人類在靈性、思想與倫理的準則。往昔各祕儀學派的入門者，形成了一條超凡者的金鏈，連繫著天與地。他們是荷馬筆下「金鏈」的諸環節；宙斯曾誇言，憑此鏈能將宇宙萬物繫於奧林匹斯山巔。伊西斯的子女確是光輝的一脈，乃科學與哲學的奠基者，藝術與工藝的守護者，並以神授的超然力量，支撐那些為向他們致敬而建立的世界宗教體系。這些教義的創立者，塑造無數世代的人生；這些啟悟導師則見證了那種靈性教化。它作為人間的神聖機構，向來存在，亦將永存。
凡代表著超越世人理解之理想者，必將遭受盲眾迫害；這些群眾既缺乏推動進步的神聖理想，也缺乏辨別真偽的理性。因此，啟悟大師的命運總是不幸。畢達哥拉斯被釘上十字架，其學園遭焚毀；希帕蒂亞被拖下馬車，肢體遭撕裂；雅克・德・莫萊的英名未隨焚身烈焰而逝；薩伏那羅拉焚身於佛羅倫斯廣場；伽利略被迫屈膝收回言論；喬爾達諾・布魯諾被宗教裁判所焚燒；羅傑・培根只得在密室中祕密實驗，將知識藏於密碼之下；但丁・阿利吉耶里遭其摯愛之城流放而亡；法蘭西斯・培根忍受著迫害的重擔；卡廖斯特羅則是近代最受誣衊之人。這整條光輝的脈絡，無不見證著人對人的殘酷。世界向來慣於為愚人喝采，而毀謗思想者。偶有顯著例外，如聖日耳曼伯爵；這位哲人熬過宗教審判者的迫害，並憑超凡天才，贏得相對安全的地位。然而，即使這位顯赫伯爵，其覺照之智本足以受世人敬仰，仍不免被斥為騙子、江湖術士與投機冒險家。一長列的不朽人物承傳古代智慧，將之昭示於世，本文則選出三位稍作詳察：第一位是有史以來最傑出的女性哲學家；第二位是基督紀元以來最受誹謗與迫害之人；第三位則是在近代最卓越、最成功地闡揚古代智慧者。
希帕蒂亞
不朽的希帕蒂亞繼承其父、數學家提翁的哲學講席，多年來是亞歷山大新柏拉圖學派的核心人物。她學問深邃，人格亦具魅力，深受亞歷山大市民愛戴，該城的行政官也常向她諮詢；這位高貴女子在歷史長頁中，是最為矚目的異教殉道者。希帕蒂亞師承術師普魯塔克，深諳柏拉圖學派的精義；其辯才與公眾聲望，遠超北埃及所有基督教的教義宣揚者。她的著作雖因穆罕默德教徒焚毀亞歷山大圖書館而散佚，從同時代人的記述裡，仍可窺見其風貌。希帕蒂亞曾為諸多書籍作注，包括丟番圖的《算術》、托勒密的《天文表》，以及佩爾加的阿波羅尼奧斯的《圓錐曲線論》。托勒邁斯主教西涅修斯乃其虔誠友人，曾致信請她協助製作星盤與水位儀。各族學者欽服其才智超群，紛紛湧向她執教的學院。
不少作家認為希帕蒂亞的教誨具有基督教精神；事實上，她揭開了這一新興教派籠罩自身的神祕面紗，如此透徹地闡述最幽深的原理，以致許多新皈依的基督徒離棄教會，轉投她的門下。希帕蒂亞不僅證實基督教信仰源出異教，更揭穿了當時基督徒所謂的奇蹟，證明那只是受自然法則支配的現象，而非神恩。
當時，西里爾任亞歷山大主教。此人後來被譽為基督教三位一體教義的奠基者，並因其熱忱而被封聖。他見希帕蒂亞不斷威脅基督教信仰的傳播，間接導致了她悲劇的終局。後世雖極力為他洗脫謀殺污名，然無可辯駁的事實是：他未曾絲毫阻止那場污穢而殘暴的罪行。唯一稍作開脫的理由，是西里爾被狂熱蒙蔽，將希帕蒂亞視為與魔鬼結盟的巫女。查爾斯・金斯利的文學作品大多優秀，唯獨其同名著作《希帕蒂亞》中，對她性格的描寫顯得幼稚。關於這位貞潔哲人的零星史料，無不證明她德行高潔、正直不阿，並全心獻身於真理與正義。
固然，當時基督教中最優秀的人物，或許免於共犯罪責；但西里爾刻骨的仇恨，無疑傳染給更狂熱的信徒，尤其是尼特里亞沙漠的一群修士。讀經者彼得乃野蠻無知之徒；在其率領下，這群人趁希帕蒂亞從學院返家、行經街市時襲擊了她。這夥人將毫無防衛的女子拖下馬車，擄至凱撒利亞教堂。剝去她的衣衫後，以棍棒擊斃，再用牡蠣殼刮淨骨上血肉，將支離破碎的遺骸帶往一處名為辛德隆的地方，焚為灰燼。
公元 415 年，古代世界最偉大的女性啟悟者就此殞落；隨她一同傾頹的，還有亞歷山卓的新柏拉圖學派。希帕蒂亞的記憶，則保存在羅馬天主教會的聖徒崇拜之中，被稱為亞歷山大的聖加大利納。
卡廖斯特羅伯爵
「神聖的」卡廖斯特羅，上一刻是巴黎的偶像，下一刻已成宗教裁判所地牢裡的孤囚，如流星般掠過法國的天空。依據卡廖斯特羅囚於巴士底獄時所寫的回憶錄，他生於馬爾他，出身高貴而身世隱晦。他在阿拉伯長大受教，其老師阿爾托塔斯精通多個哲學與科學領域，亦是超驗諸術的大師。卡廖斯特羅的傳記作者雖多嘲笑此說，卻始終無法合理解釋，他淵博的祕學知識究竟從何而來。
他被斥為騙子與江湖術士，其奇蹟被貶作戲法，其慷慨亦遭疑心別有圖謀；卡廖斯特羅伯爵無疑是近代史上最受誣毀之人。W・H・K・特羅布里奇曾寫道：「神祕與魔法總會激起不信任，卡廖斯特羅憑其奇異人格，遂成毀謗的輕易標靶。在被辱罵的箭矢射得面目全非之後，偏見作為毀謗的養子，將他以私刑處死。一百多年來，其人格懸在惡名的絞架上；傳統的獄卒在上頭刻滿咒詛，恫嚇任何試圖解他下來的人。他的命運，成了他的名聲。歷史記得他，非因他做過什麼，而是因人們對他所做的事。」（見《卡廖斯特羅：一位魔法大師的光輝與悲慘》。）
民間普遍相信卡廖斯特羅真名朱塞佩・巴爾薩莫，出身西西里。然而近年來，此說已啟人疑竇。或許終將證明，這位不幸伯爵所受的惡毒辱罵，至少有一部分錯認了對象。朱塞佩・巴爾薩莫生於 1743 年，家世清貧。他自幼便顯露自私、卑劣乃至犯罪的傾向，在一連串劣跡後不知所終。特羅布里奇提出有力證據，指卡廖斯特羅並非此人，從而為他洗脫了若干最嚴重的指控。在巴士底獄被囚六個月後，卡廖斯特羅受審，被判與那樁著名的「王后項鍊」竊案無關；後來更證實，他曾就這樁圖謀向德・羅昂樞機示警。即便法國法庭宣判他無罪開釋，一位才華有餘而識見不足的畫家，仍蓄意污衊他，畫中讓他手持那條致命項鍊。卡廖斯特羅之審，堪稱法國大革命的序曲。這場審判點燃了對瑪麗・安東妮與路易十六的悶燃敵意，最終化作恐怖統治的浩劫。亨利・R・埃文斯在其小冊《卡廖斯特羅及其共濟會埃及禮》中，亦為這位飽受迫害之士作了有力辯護，駁斥種種強加於他的污名。
認真考察卡廖斯特羅生平與神祕「死亡」的人認為，流傳於世的毀謗，多出自宗教審判所的陰謀，意在為迫害他辯護。針對卡廖斯特羅的根本指控僅此一項：他曾在羅馬試圖建立一所共濟會分會。其餘諸般罪名，皆係事後羅織。出於某種未公開之由，教皇將他的死刑改為終身監禁。此舉本身即表明，即便在敵人眼中，卡廖斯特羅仍具分量。雖然一般認為，他數年後死於聖萊奧城堡的宗教裁判所地牢，此事卻極不可能。另有傳言稱他已然逃脫；一則意味深長的故事更說，卡廖斯特羅遠走印度，其才能終獲賞識，而非受歐洲政客的操弄。
創立埃及禮後，卡廖斯特羅宣稱，既然古代祕儀接納女性，便無理由將她們排除於近代教團之外。朗巴勒親王妃欣然受任祕密會社的榮譽女主席；於她入門之夜，法國宮廷最重要的人物幾乎悉數在場。這番光彩引來巴黎共濟會分會的注目。分會代表為求真切理解共濟會祕儀，推舉博學的東方學家庫爾・德・熱伯蘭為發言人，邀請卡廖斯特羅伯爵出席，協助釐清若干哲學要義。伯爵應允。
1785 年 5 月 10 日，卡廖斯特羅出席為此召開的會議；其氣度之從容、言辭之坦誠，即刻贏得全場好感。庫爾・德・熱伯蘭只交談數語便察覺，自己面對的不僅是一位同儕學者，更是遠高於己的存在。卡廖斯特羅隨即發表演說；其內容如此出人意表，迥異於在場諸君此前所聞，一時眾人驚愕失語。他宣稱玫瑰十字是祕儀古老而真實的象徵；在簡述其原始意涵後，轉而闡釋字母的象徵意義，並以生動鮮明的方式，向會眾預言法國的未來。其口吻令聽者相信此人洞察幽微，身懷異稟。卡廖斯特羅以奇特的字母排列，詳盡預告了即將來臨的革命恐怖與王權傾覆，巨細靡遺地描述王室成員的命運。他甚至預言了拿破崙的崛起與第一帝國的誕生。他做這一切，只為昭示高等知識所能成就之事。
卡廖斯特羅後來被捕、關入巴士底獄時，在囚室牆上留下一段祕文；解讀出來便是：「1789 年 7 月 14 日，你們將攻陷巴士底獄，並將其徹底拆毀。」卡廖斯特羅是聖殿騎士的神祕使者，是玫瑰十字的入門者；其學識之宏富淵深，僅由他所創的共濟會埃及禮便足以佐證。因此，卡廖斯特羅伯爵依舊是史上最奇詭的人物之一，友人相信他永生不死，且曾列席迦拿的婚宴；敵人則指控他是魔鬼化身！亞歷山大・仲馬在《王后項鍊》中生動描繪了其預言能力。他以自己奇異的方式試圖裨益世界，世界卻不接納他；數百年來，連其身後名聲也窮追迫害。這位開悟者未能完成手中的偉業，遂退至一旁，讓其更成功的同胞聖日耳曼伯爵前行。
聖日耳曼伯爵
十八世紀初，歐洲外交圈中出現了一位史上最令人費解的人物。此人一生幾乎與神祕同義，其真實身分之謎，當時無人能解，後世研究者亦然。聖日耳曼伯爵被公認為當時最傑出的學者與語言家。其才藝廣博，無論化學、歷史乃至詩歌、音樂，無不涉獵。他精通數種樂器，作品包括一部短歌劇。他也是一位技藝非凡的畫家，能在畫布上創造非凡的光澤，據信源於將珍珠母粉摻入顏料，尤擅在畫中重現衣飾上寶石的璀璨原光。其語言能力近乎神異。他會說德語、英語、義大利語、葡萄牙語、西班牙語、略帶皮埃蒙特口音的法語、希臘語、拉丁語、梵語、阿拉伯語乃至中文，流利到被誤作本地人。其雙手同樣靈巧，能同時書寫同一篇文章。書畢後，將兩張紙疊在一起，透光一照，兩頁字跡竟逐字重合。
聖日耳曼伯爵作為史家，對過往兩千年間每一樁事件皆具非凡知識；他在回憶裡，詳述前幾個世紀的關鍵事件，且其自身扮演要角。他協助梅斯梅爾發展催眠術理論，甚或就是這門學問的真正發現者。其化學造詣精深，竟能除去鑽石與其他寶石的瑕疵。1757 年，他應路易十五之請，確曾做到此事。他也被公認為無與倫比的藝術批評家，常受請鑑定那些歸於大師名下的畫作。他聲稱擁有傳說中的生命靈藥；龐巴度夫人為此作證，說她曾見他將某種無價液體贈予一名宮廷女子，那女子因而比一般壽命多保留了二十五載的青春活力與美貌。
其預言精準得驚人，也為他贏來不少聲名。他曾向瑪麗・安東妮預言法國君主制的傾覆；大革命實際發生多年前，他已預知王室的悲慘命運。然而，伯爵才華最有力的證明，在於他對歐洲政局敏銳的洞察，以及應對外交攻訐時圓熟至極的手段。他曾受雇於多個歐洲政府，包括法國，擔任祕密代理人；且始終握有各種憑證，得以出入最為排外的上流圈子。
庫珀-奧克利夫人在其出色專論《聖日耳曼伯爵：諸王的祕密》中，羅列了這位奇人在 1710 至 1822 年間用以偽裝的重要化名。她寫道：「在此期間，我們見聖日耳曼先生以蒙費拉侯爵之名現身；在威尼斯是貝拉馬爾伯爵或艾馬爾；在比薩是舍寧騎士；在米蘭與萊比錫是韋爾登騎士；在熱那亞與里窩那是索爾蒂科夫伯爵；在施瓦爾巴赫與特里斯多夫是察羅吉伯爵；在德累斯頓是拉科齊親王；而在巴黎、海牙、倫敦與聖彼得堡，他便是聖日耳曼伯爵。」顯然，聖日耳曼先生採用這諸多姓名，是為其政治密探工作；史家向來假定，此乃他主要使命。
聖日耳曼伯爵被描述為中等身材，體格勻稱，面容端正悅目。膚色略深，髮色濃黑，但常敷粉。他衣著簡約，常穿黑色，但剪裁合體，質地精良。他對鑽石顯然著迷；不僅戒指鑲鑽，錶與錶鏈、鼻煙盒、鞋扣上也綴滿。曾有珠寶商估他一對鞋扣值二十萬法郎。伯爵通常被描繪為中年模樣，臉上全無皺紋，身體也無絲毫衰頹。他不食肉，不飲酒，事實上極少在人前用餐。雖有些法國宮廷貴族視他為江湖術士與騙子，路易十五卻嚴斥一名出言貶損他的廷臣。其舉止流露的優雅與尊嚴，加上對每種情境的完美掌控，皆證明他擁有那種與生俱來的內在修養。這位非凡人物還具一種驚人而近乎威懾的能力：能在詢問者開口前，預知所要問的問題。憑某種類乎心靈感應的稟賦，他亦能感知遠方某城某國何時需要他；甚至有記載稱，他有個驚人習慣：他能不經房門，就出現在自己寓所或友人房中；離去時亦然。
聖日耳曼先生遊歷多國。彼得三世在位時，他在俄國；1737 至 1742 年間，他是波斯沙阿宮廷的座上貴賓。關於其行蹤，烏娜・伯奇寫道：「聖日耳曼伯爵的旅程跨越漫長歲月與遼闊疆域。從波斯到法國，從加爾各答到羅馬，他皆為人所知且受敬重。霍勒斯・沃波爾於 1745 年在倫敦與他交談；克萊夫於 1756 年在印度結識他；達代馬爾夫人聲稱 1789 年在巴黎見過他，那已是其傳聞死訊五年後；另有人稱在十九世紀初仍與他對話。他與歐洲諸王關係熟稔親密，也是各國眾多傑出人物所敬重的友人。他屢屢現身於當時的回憶錄與書信中，卻始終是個神祕之人。腓特烈大帝、伏爾泰、龐巴度夫人、盧梭、查塔姆與沃波爾皆與他相識，皆競相好奇其身世。然而在他活躍於世的數十年間，無人能真正查明：為何他在倫敦是詹姆斯黨密使，在彼得堡是陰謀家，在巴黎是煉金術士與畫作鑑賞家，在那不勒斯又是俄國將軍。……偶爾，籠罩其行蹤的帷幕掀開一角，我們得以看見他在凡爾賽音樂室拉琴，在倫敦與霍勒斯・沃波爾閒談，坐在柏林腓特烈大帝的圖書室，或在萊茵河畔洞穴中主持光照派的聚會。」（見《十九世紀》，1908 年 1 月。）
聖日耳曼伯爵常被視作共濟會早期活動中的重要人物。然而，屢有人詆毀他與共濟會的關聯，恐另有動機。此類例子可見於亞瑟・愛德華・韋特《共濟會中的祕密傳統》的記述。此作者對該主題作了一番略帶貶抑的評論後，又翻印了一幅錯誤的聖日耳曼伯爵版畫；顯然，他無力分辨這位偉大的啟悟者與某位法國將軍。終有一日，將能確切證實：聖日耳曼伯爵既是共濟會員，亦是聖殿騎士；實際上，卡廖斯特羅的回憶錄中便有直述，說他是在聖日耳曼的引領下加入聖殿騎士團。許多與聖日耳曼伯爵往來的顯赫人物，皆為高階共濟會員；現存關於這些討論的備忘錄，足以證明他確是共濟會學識的大師。亦可合理地推斷，他與玫瑰十字會有所關聯，甚至可能便是該組織的首領。
聖日耳曼伯爵深諳東方神祕學的精義。他實踐東方的冥想與專注鍛鍊；曾多次被人目睹，雙足交疊、雙手合攏而坐，姿態一如印度的佛陀。他在喜馬拉雅山深處有一處隱居地，定期從塵世退隱其中。他一度聲稱，將在印度停留八十五年，然後重返歐洲執行使命。他多次坦言，自己乃聽命於一股更高、更偉大的力量。他未言明的是，這股更高的力量，便是那派遣他入世，以達成特定使命的祕儀學派。聖日耳曼伯爵與法蘭西斯・培根，乃是過去千年間，祕密兄弟會派入世的兩位最偉大使者。
神智學作者 E・弗朗西斯・尤德尼認為，聖日耳曼伯爵並非特蘭西瓦尼亞的拉科齊親王之子；以他的年齡而論，他只能是該親王本人，素以哲思與神祕聞名。該作者相信，聖日耳曼曾以法蘭西斯・培根之身出現於 1626 年、以弗朗索瓦・拉科齊之身出現於 1735 年、以聖日耳曼伯爵之身出現於 1784 年，經歷「哲學之死」。他也視聖日耳曼伯爵為著名的加巴利斯伯爵，而作為馮・霍姆佩施伯爵時，則是馬爾他騎士團的最後一任大團長。眾所周知，歐洲祕密結社的許多成員，曾為各種目的而佯裝死亡。元帥內伊作為無名哲人會的成員，便逃過了行刑隊，以彼得・斯圖亞特・內伊之名在北卡羅來納生活並教學三十餘年。彼得・S・內伊臨終之際，曾告知主治醫師洛克，自己便是法國的那位內伊元帥。
安德魯・蘭在一篇探討聖日耳曼伯爵那迷霧般身分的文章末尾寫道：「聖日耳曼是否真如傳言，於約 1780-85 年間死於黑森的查爾斯親王宮中？抑或，他在法國大革命時期，從法國監獄逃脫，而格羅斯利自以為見到他？利頓勳爵是否於 1860 年與他結識？……莫非就是達賴喇嘛身邊那位神祕的俄國顧問？誰知道呢？在十八世紀回憶錄作者筆下，他如鬼火般忽隱忽現，難以捉摸。」（見《歷史之謎》。）
美國史片段
常有人問：法蘭西斯・培根在《新亞特蘭提斯》中所呈現的異象，是否為預言之夢，預示一個將在新世界土地上崛起的偉大文明？毫無疑問，歐洲的祕密結社曾合力籌劃，要在美洲大陸建立「一個孕育於自由，奉行人人生而平等的新國」。美國早期歷史中的兩件事證明，此「沉默團體」之影響力，長久以來默默引導其民族與宗教命運。他們締造國家，作為傳播理念的載具。只要國家忠於這些理念，便得以存續；一旦背離，便會如昔日「不再認識諸神」的亞特蘭提斯般消亡。
羅伯特・艾倫・坎貝爾在其精闢小論《我們的旗幟》中，重述了美國史上一個晦暗卻至關重要的片段，即 1775 年殖民地旗幟的設計。這段敘述牽涉到一位神祕的男子；只知他與喬治・華盛頓將軍及班傑明・富蘭克林博士相熟，除此之外，別無更多資料可尋。以下對此人的描述，摘自坎貝爾的小論：
「關於這位老先生，人們所知似乎極少；在我編纂此記述的素材中，其名字甚至一次也未被提及，因為旁人稱呼或提及他時，一律以『教授』相稱。他看似早已年逾古稀，且常提及百餘年前的歷史事件，彷彿曾親眼目睹其發生。然而他身姿挺直，精力充沛，行動靈便，身體硬朗，思維清晰，各方面都如壯年般強健有力。他身材高大，體態優雅，舉止從容，極富尊嚴；同時又謙和有禮，親切而威嚴。以當時的標準，尤其考量殖民地的習俗，他的生活方式可謂獨特至極：他不食任何獸肉、禽肉或魚類；不碰任何『青綠之物』、根莖或未熟之食；不飲烈酒、葡萄酒或啤酒；飲食僅限於穀物及其製品、在枝頭經日照自然成熟的果實、堅果、淡茶，以及用蜂蜜、糖或糖蜜調製的甜食。」
此人受過良好教育，涵養深厚，學識廣博且涉獵多樣，求知慾極強。他常花費大量時間，耐心而專注地研讀某些極為罕見的古籍與手稿；看似在進行解讀、翻譯或重編。這些書冊與手稿，連同他個人的著述，從不示人；甚至對家人也絕少提及，偶有零星話語，也點到即止。每逢離開房間，哪怕僅是用餐片刻，他必將書卷仔細鎖入一只碩大、古舊、方正、鐵箍沉重的橡木箱中。他時常獨自長途漫步，坐在附近山巒的稜線上，或於翠綠繁花的草地間沉思。他用錢大方且資財充裕，卻不揮霍。他在家中沉靜寡言，卻親切有趣；談話間無論提及何事，似乎都能應對自如。總而言之，他是人人注目敬重，卻少有人敢稱與他熟稔，更無人敢貿然探問其來歷、居留之由或去向的人物。
由殖民地大陸會議任命、負責設計旗幟的委員會，在劍橋期間受邀寄宿於教授所居之處，恐非偶然。華盛頓將軍也在此與眾人會合，共商合宜的徽記。從彼此交換的神色可見，華盛頓將軍與富蘭克林博士皆認得教授；眾人一致同意後，他受請成為委員會的正式成員。此後的議程中，教授備受尊崇，其建議無不立即採納。他提交了一幅圖案，認為其象徵意義最適合作為新旗；其餘六名委員毫無異議，投票決定直接採用教授提議的設計。旗幟事畢，教授悄然隱去，從此再無蹤跡。
華盛頓將軍與富蘭克林博士是否察覺，這位教授是祕儀學派的使者，而該學派長久以來左右著世界的政治命運？班傑明・富蘭克林身為哲學家與共濟會員，或許亦是玫瑰十字的入門者。他與同具神祕色彩的拉法葉侯爵，構成因果鏈中最關鍵的兩環，最終促使美洲十三個殖民地成為自由獨立之邦。富蘭克林博士的哲思，充分體現於他多年以理查・桑德斯之名出版的《窮理查年鑑》。他對共濟會事業的關切，亦可見於他重印安德森的《共濟會憲章》；這是一部關於該主題珍稀而爭議紛紜的著作。
第二樁神祕事件發生於一七七六年七月四日夜晚。費城舊州議會大廈裡，一群人聚集於此，肩負斬斷新舊兩國最後聯繫的重大使命。時局嚴峻，在場不少人都擔心，自己將為這份膽識付出生命代價。辯論方酣之際，一道鏗鏘之聲驟然響起。辯論者停頓，轉身望向那位陌生人。這位倏然現身於眾人之中、以言辭懾住全場的是誰？無人見過他，無人知曉他何時進入；但其挺拔身形與蒼白面容令人敬畏。他的嗓音充滿神聖熱忱，直震靈魂深處。結語如雷鳴迴盪整座建築：「神已將美洲賜為自由之地！」當陌生人筋疲力盡跌入椅中，狂熱的激情瞬間迸發。眾人一個接一個在羊皮紙上簽名，《獨立宣言》就此簽署。然而，那位促成此不朽大業的人何在？他曾一度揭開眾人眼前的帷幕，使他們窺見新國家誕生的偉大使命；如今卻已消失，從此無人再見，也無人知其真實身份。此事與古代史家所載、各新國家創立時的類似情節相呼應。這究竟只是巧合，還是證明古代祕儀的神聖智慧仍存於世，並一如往昔地護佑人類？